淺析古典園林發(fā)展歷史

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1、淺析中國(guó)古典園林發(fā)展歷史古典園林是我國(guó)人文旅游資源屮的瑰寶。每一座園林，就是一首詩(shī)；每-?座園林，都是一幅畫。座座園林都充滿著詩(shī)的感情，展現(xiàn)出畫的意境。它不是一般的民居，更不是普通的庭院，而是洋溢著詩(shī)情畫意的藝術(shù)作品。世界上著名的園林有三大系統(tǒng)，即屮國(guó)園林、歐洲園林和西亞園林。然而就其藝術(shù)風(fēng)格與文化底蘊(yùn)而論，中國(guó)的古典園林當(dāng)獨(dú)占鰲頭。從某種程度上講，如果說(shuō)一般的園林是由土木建筑工程師們?cè)O(shè)計(jì)建造的話，那么，中國(guó)的古典園林則是由詩(shī)人、虺家和建筑師們共同創(chuàng)作的。因此，人們常常把屮國(guó)園林稱作文人園林。文人的氣質(zhì)，文人的風(fēng)格，文人的理想，都通過園林中的一山一水、一草一木

2、、一亭一閣而婉轉(zhuǎn)含蓄地表現(xiàn)出來(lái)。通過對(duì)世界各民族園林特色的比較可以看出，屮國(guó)的古典園林屬于自然山水式園林，即以山水為骨架，輔Z以花木、建筑，從而構(gòu)建出一個(gè)小巧玲瓏的“壺中天地”，使人可以不出城廓而享山林之美。這種“移天縮地在君懷”的造園藝術(shù)，為世界各民族稱絕。當(dāng)然，由于我國(guó)地域遼闊，北方與南方地理環(huán)境的不同、文化風(fēng)格的區(qū)別以及丿力史背景的井界，形成了北方皇家園林以雄見長(zhǎng)、南方私家園林以秀著稱的園林風(fēng)格，從而多層次、多側(cè)面地展示出我國(guó)古典園林的文化風(fēng)采和文化意蘊(yùn)。中國(guó)園林是中一國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。因此，園林發(fā)展的過程，實(shí)際上是文化史的縮影。而文化

3、的發(fā)展，又離不開政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思潮的支撐，所以，園林發(fā)展的丿力史可以說(shuō)就是中國(guó)丿力史發(fā)展過程的一個(gè)側(cè)面的反映。尤其作為獨(dú)具特色的文人園林，它的演進(jìn)過程乂必然地與中國(guó)文人的價(jià)值取向、審美觀念、人格追求以及藝術(shù)情趣的變化聯(lián)系屮國(guó)園林的雛形起源于遠(yuǎn)古吋代的“囿”。那時(shí)的人們信奉的是口然崇拜，他們認(rèn)為天地、山河都是神的意志的產(chǎn)物，它既養(yǎng)育了人類，同時(shí)乂給人類帶來(lái)了災(zāi)難，因而對(duì)自然界的一切既感激崇敬又恐慌畏懼。這種復(fù)雜而又矛盾的心理，最終驅(qū)使他們不得不祈求天地神明的護(hù)桔。于是，他們常常選擇那些自然山水風(fēng)光優(yōu)美、植物茂盛、動(dòng)物繁多的地方，舉行集會(huì)、歌舞、祭祀、表達(dá)人們對(duì)

4、神的感激和敬畏之情。后來(lái)，人們又選擇合適的地方，掘地為池，稱為“靈沼”;壘土堆山，修成“靈臺(tái)”。然后在水中養(yǎng)魚，岸邊種花，林中喂養(yǎng)禽獸，周邊設(shè)墻護(hù)衛(wèi)，這樣就形成了“囿”。囿出現(xiàn)之后，人們不僅在此進(jìn)行祭祀活動(dòng)，而且常在囿中行獵和游樂。史書記載周文王游靈囿吋述曾在靈臺(tái)上觀天象。雖然說(shuō)遠(yuǎn)古吋代的囿與后世的園林之間已經(jīng)存在很大差別，然而先民們所創(chuàng)造的在囿屮挖池堆山的做法，卻一直成為中國(guó)園林最具本質(zhì)特色的造園傳統(tǒng)。秦漢時(shí)代，國(guó)家一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，于是大興土木，營(yíng)建宮室花囿。秦始皐率先在咸陽(yáng)修建著名的上林苑，這是一座規(guī)模宏大的皇家苑囿。為了期求長(zhǎng)生不老,秦始皇篤信方士，曾派

5、徐福率童男童女去東海仙島尋找仙藥。與此同時(shí)，又在上林苑中挖池筑島，取名蓬萊仙島，彖征人間仙境。漢王朝在秦上林苑的基礎(chǔ)上進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建、改建，并開鑿了昆明、太液兩池。太液池屮修建了三座仙山，分別命名為蓬萊、方丈和瀛洲。這種在秦王朝創(chuàng)造的“一池三山”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“一池一島”的造園布局，以及它所體現(xiàn)的神仙思想，一直是歷代王朝營(yíng)建皇家園林的指導(dǎo)原則。魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，人民不得安寧，生活極英痛苦，所以只好把希望寄托在天國(guó)和來(lái)世。這種思想正好與從卬度傳進(jìn)來(lái)的佛教教義產(chǎn)生了共鳴。于是，大批的文人、士大夫在佛教信仰的驅(qū)使下，逃避現(xiàn)世，遁隱山林,寄情于林泉

6、Z屮，山水詩(shī)與山水畫也在此時(shí)蓬勃發(fā)展起來(lái)。山水詩(shī)網(wǎng)的發(fā)展，又反過來(lái)更令知識(shí)分子陶醉于鄉(xiāng)間山野的口然風(fēng)光。尤其是陶淵明所塑造的那個(gè)超脫塵世的“世外桃源”，簡(jiǎn)直成了文人們夢(mèng)寐以求的理想境界?？墒牵藗兛偛荒芤惶斓酵淼酵舛ビ紊酵嫠?，抒情寄志。于是，“移天縮地”，將自然山水“搬”進(jìn)自家庭院的私家園林，就率先在江南出現(xiàn)了。其目的和作用很明顯：“不出城廓，而享山林之美?！庇捎诳臻g和條件的限制，所以，私家園林一出現(xiàn)，就必然使它朝著精巧玲瓏的方向發(fā)展。與此同時(shí)，營(yíng)造私園的目的仍然是為了逃避現(xiàn)實(shí),所以，在詩(shī)人、畫家參與之下設(shè)計(jì)建造的私家園林，必然表現(xiàn)出文人的風(fēng)格。隋唐時(shí)代是屮

7、國(guó)封建社會(huì)乂一個(gè)繁榮興旺的高潮，園林藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)的皇家園林仍然沒有脫離秦漢遺風(fēng)，只是宮殿樓字更顯雄偉氣魄，苑屮山水的布設(shè)更加靈活；私家園林進(jìn)一步與文學(xué)和繪畫結(jié)合起來(lái)，更加注重詩(shī)情畫意，追求淡雅、樸索。其屮比較著名的有白居易在洛陽(yáng)城里修建的宅園和王維在秦嶺北麓營(yíng)建的郊野式的網(wǎng)川別業(yè)。兩宋時(shí)期，中國(guó)園林的造園藝術(shù)達(dá)到成熟階段，古典園林的風(fēng)格基木定型。皐家園林以北宋都城汴京（今開封）的“壽山艮岳”為代表，規(guī)模宏大，造型奇特,布局合理，疊石堆山技巧發(fā)揮到很高水平，太湖石的地位和作用受到青睞。宋代的私家園林已分為南北兩支，北以洛陽(yáng)為主，南以蘇州為盛。洛陽(yáng)私

8、園常以花卉取勝，而且在園林布局上已經(jīng)有