中國儒學(xué)發(fā)展史

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1、中國儒學(xué)發(fā)展史（一）克己復(fù)禮一一先秦原始儒學(xué)（儒學(xué)的產(chǎn)生）原始儒學(xué)的代表人物，就是孔子、孟子和荀子。原始儒學(xué)的思想特點，是提出了一個理想的社會和對應(yīng)這個理想社會的理想人格，并規(guī)定了許多具體的道德規(guī)范。孔子建立儒學(xué)時，整個社會發(fā)生了一個比較大的變化,就是周天子的地位下降，諸侯國的地位隨著其實力的強(qiáng)大而不斷上升。克己復(fù)禮：克己，實際上就是啟發(fā)人們道德的自覺性,就是要明了自己處于什么等級，并且遵守自己所屬等級的禮儀規(guī)范，不得僭越。只有克己以后，人們才能夠自覺地恢復(fù)禮、維護(hù)禮，能做到這點就是“仁”。所以，孔子說：“克己復(fù)禮為仁

2、”。孟子認(rèn)為，一個理想的社會就是一個王道的社會、一個仁政的社會。王道的前提是推行仁政，孟子認(rèn)為仁政必須要從“經(jīng)界”始，經(jīng)界就是要給老百姓劃定一塊土地作為固定的財產(chǎn)。荀子強(qiáng)調(diào)禮儀應(yīng)該順應(yīng)人心，隨時而變。他講道:“禮以順人心為本，故亡于《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也?！避髯訉v史發(fā)展的看法也很明確的。他說對于歷史，應(yīng)當(dāng)"循其舊法，擇其善者而明用之”。（二）罷黜百家，獨尊儒術(shù)代儒學(xué)（儒學(xué)的權(quán)威化）陰陽五行學(xué)說：是屮國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木

3、、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。漢代儒學(xué)的明顯變化，就是兩漢的儒者努力想把儒學(xué)宗教化、政治化和制度化。但是兩漢儒學(xué)在宗教化方面并沒有成功，特別是到了漢末，玄學(xué)起來以后，大家就根本否定了這一套宗教化的做法。漢代儒者最重要的貢獻(xiàn)是為儒家爭取到了政治上的主導(dǎo)地位。兩漢儒學(xué)在儒家思想制度化方面應(yīng)該是很成功的，儒家的治國理念，以及最根本的道德原則都得到了確立。到了魏、晉、南北朝，一直到唐代，幾百年的時間里，由于玄學(xué)和佛教的沖擊，儒家在思想領(lǐng)域和一般人的精神生活里，應(yīng)該說已經(jīng)不占據(jù)主導(dǎo)地位了。到了唐代中后

4、期，又提出了怎樣復(fù)興儒學(xué)的問題。（三）理一分殊——宋明理學(xué)（儒學(xué)的哲理化）北宋五子（周濂溪、邵康節(jié)、張載、程顛、程頤）把儒家的許多具體的解釋，提高到了理論的層面，或者說形而上的層面。天理是什么？“張之為三綱，紀(jì)之為五常，宇宙之間,一理而已。”天理具體來講，就是儒家強(qiáng)調(diào)的禮教，就是三綱五常。三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，五常是指“仁、義、禮、智、信”。“人人一太極，事事一太極，物物一太極”，即每一個具體的事物里面，都體現(xiàn)了一個完整的理。這一思想來源于佛教的“理事無礙”、“事事無礙”，特別是華嚴(yán)宗講的“月印萬川

5、”的道理。所以，到了宋明時期，儒學(xué)已經(jīng)有了很人的變化，開始強(qiáng)調(diào)天理、良心。良心跟天理應(yīng)該說是一個東西，無非是從不同的角度來強(qiáng)調(diào)。（四）以西學(xué)解釋中學(xué)——近現(xiàn)代儒學(xué)到了近代，西方思想的精神對于儒學(xué)的沖擊很大。這時,知識分子通過吸收西方的理論，來解釋儒家的思想?？涤袨槭侵袊钤?、最有影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家之一。他打著托古改制的旗幟，借用儒學(xué)，特別是抬出孔、孟來宣傳其維新變法的理想。康有為對于儒學(xué)，特別是原始儒學(xué)孔、孟思想的崇拜和信仰是不容置疑的。但是，他為儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索并不成功。二I?世紀(jì)二「年代以后，更多的人則

6、是把儒學(xué)作為傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)，做學(xué)理方面的研究。他們關(guān)心的是，在西方文化沖擊下如何匯通儒學(xué)與西方文化，如何繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以保持民族的自主精神等問題。