中國(guó)儒學(xué)心學(xué)介紹

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1、中國(guó)儒學(xué)心學(xué)介紹心學(xué)是中國(guó)儒家的一種影響廣泛的哲學(xué)體系，這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修身養(yǎng)性、返身而誠(chéng)。先秦孟子和宋明陸王都是心學(xué)哲學(xué)冢?！　?zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家孟子講“浩然之氣”，講“盡其心”，講“反身而誠(chéng)”，都是強(qiáng)調(diào)人的主觀性，并且認(rèn)為在順境或逆境下也不能動(dòng)搖，所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。南宋時(shí)陸九淵發(fā)揮孟子思想，《語(yǔ)錄下》記云：門(mén)人詹子南問(wèn)：“先生之學(xué)亦有所受乎?”陸九淵說(shuō)：“因讀《孟子》而自得之。”(《陸九淵集》卷三十五)陸九淵強(qiáng)調(diào)人的主觀意志方面的思想，創(chuàng)立了心學(xué)，以心即人的主觀性作為

2、哲學(xué)的核心，并和他的學(xué)生形成一個(gè)學(xué)派，稱為“南宋陸學(xué)”。后來(lái)明朝王守仁繼承并發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，因而又稱“陸王心學(xué)”，可以說(shuō)，心學(xué)也是從儒學(xué)中分化出來(lái)的一個(gè)重要學(xué)派?！靶膶W(xué)”在南宋與程朱理學(xué)、陳亮葉逋的功利學(xué)鼎足而立，在明朝則與理學(xué)分庭抗禮。在宋明幾百年中也是一個(gè)顯學(xué)，是很有影響的學(xué)派?！　￡懢艤Y(1139～1193)，字子靜，撫州金溪(今屬江西)人。曾居貴溪之象山，故又號(hào)象山先生。他是南宋陸學(xué)的首領(lǐng)，是宋明時(shí)代“心學(xué)”的創(chuàng)始人?！　≌軐W(xué)家的特點(diǎn)就是要探討宇宙的統(tǒng)一性。老莊之學(xué)認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于道，所以叫道學(xué)，程朱理學(xué)把理作為宇

3、宙的統(tǒng)一性的實(shí)體。陸九淵則把“心”作為宇宙的統(tǒng)一性的實(shí)體，所以形成心學(xué)思想體系?！　≌f(shuō)也奇怪，陸九淵似乎在先天氣質(zhì)上就與眾不同，“舉止異凡兒”，他思想內(nèi)向，不活潑，多深思，(《語(yǔ)錄下》：“吾自幼時(shí)，聽(tīng)人議論似好，而其實(shí)不如此者，心不肯安，必要求其實(shí)而后已。”深思求實(shí)，是陸九淵治學(xué)的特點(diǎn)。)三四歲時(shí)就問(wèn)父親天地有多大，到哪兒才到頭。由于思考過(guò)多，可能影響健康，直到14歲，手和腳都沒(méi)有溫暖過(guò)。也由于思考深入，少年時(shí)代就有了自己的思想體系。他聽(tīng)別人讀程頤的文章，就覺(jué)得與自己的思想不一致，又感到程頤跟孔子、孟子的說(shuō)法有區(qū)別。他第

4、一次讀《論語(yǔ)》時(shí)，喜歡曾子的觀點(diǎn)，不喜歡有子的說(shuō)法。曾子多講心性修養(yǎng)，與他的見(jiàn)解比較合拍，所以產(chǎn)生共鳴。而有子講行為修養(yǎng)，講合群。陸九淵性情孤僻，不合群，所以他不喜歡有子的話。他15歲時(shí)寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有“書(shū)非貴口誦，學(xué)必到心齋”的詩(shī)句。心齋是《莊子》的用語(yǔ)。莊子認(rèn)為聽(tīng)話不能只用耳朵，特別要用“心”。這符合心學(xué)特點(diǎn)，陸九淵就加以采納。陸九淵多深思，多悟性，他讀古書(shū)時(shí)，見(jiàn)到“宇宙”兩字注解是“四方上下日宇，往古來(lái)今日宙”，他忽然覺(jué)悟了。他說(shuō)：“宇宙內(nèi)事乃已分內(nèi)事；已分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！?楊簡(jiǎn)：《象山先生行狀》，《陸九淵集》

5、卷三十三；又見(jiàn)《年譜》，同上書(shū)卷三十六)把自己和宇宙聯(lián)系在一起。陸九淵雖然不知道天地有多大，但作為哲學(xué)家，還要探討宇宙的統(tǒng)一性。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，他發(fā)現(xiàn)：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦無(wú)不同也?！?《宋史·陸九淵傳》)從東南西北的方位(即空問(wèn))來(lái)看，圣人同心同理。從千百世之上、之下的時(shí)間來(lái)看，圣人也同心同理。也就是說(shuō)在宇宙中有一致性、統(tǒng)一陛。所以他說(shuō)：“千古圣賢，若同堂合席，必?zé)o盡合之理，然此心此理，萬(wàn)

6、世一揆也?！?《陸九淵集》卷三十四《語(yǔ)錄上》)就是說(shuō)歷代許多圣人賢者盡管有許多不同的看法、說(shuō)法，但是，他們的“心”“理”卻是一樣的。“揆”是標(biāo)準(zhǔn)、尺度，引申為模式、類型。同心同理，似乎有兩個(gè)中心。實(shí)際上不是，陸九淵說(shuō)：“此心此理，實(shí)不容有二。”(《陸九淵集》卷一《與曾宅之》)又說(shuō)：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！?《陸九淵集》卷十一《與李宰》之二)這里兩個(gè)“是”都相當(dāng)于現(xiàn)代的“這”或“這個(gè)”。每個(gè)人都有這個(gè)心，每個(gè)心又都有這個(gè)理，所以，心就是理，理也就是心?？傊还軚|南西北，也不分古今，宇宙間都有相同的心、相同的

7、理，理是在心中，所以，宇宙就統(tǒng)一于心。我有心，宇宙統(tǒng)一于心，所以，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(《陸九淵集》卷22《雜著》)。明代王陽(yáng)明把這種學(xué)說(shuō)稱為“心學(xué)”，“圣人之學(xué)，心學(xué)也”(《陸象山先生文集》序，見(jiàn)《陸九淵集》附錄一)。把宇宙統(tǒng)一于“吾心”，當(dāng)然是主觀唯心主義。但他又認(rèn)為人心是天賦的，又包含客觀唯心主義因素?！　⊥跏厝?1472～1529)，字伯安，余姚(今屬浙江)人。因他后來(lái)隱居會(huì)稽陽(yáng)明洞，又創(chuàng)辦過(guò)陽(yáng)明書(shū)院，世稱陽(yáng)明先生。王守仁開(kāi)始信朱熹的格物致知的說(shuō)法，回家就看著竹子，希望能“格”出關(guān)于竹子的道理?！案瘛绷?/p>

8、幾天，病倒了，還沒(méi)有“格”出竹子的道理來(lái)。后來(lái)他后悔了，也覺(jué)悟了，“繆矣三十年，于今吾始悔!”(《贈(zèng)陽(yáng)伯》詩(shī)句)30年來(lái)信朱熹錯(cuò)了，現(xiàn)在后悔了，改信陸九淵，他說(shuō)：“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！?《王文成公全書(shū)》卷七《陸象山先生文集》序)后來(lái)，他發(fā)展了心學(xué)理論。他還是文人領(lǐng)軍打仗的特殊人物，曾任刑部主事，因反對(duì)宦官劉瑾，被謫為