史記與漢書比較研究【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述歷史學(xué)史記與漢書比較研究《史記》和《漢書》是我國史學(xué)史和文學(xué)史上兩部輝煌的巨著，前者為紀(jì)傳體通史之鼻祖，后者為紀(jì)傳體斷代史之典范，自問世以來，就受到了歷代學(xué)者的重視。由于作者所處時代及個人經(jīng)歷的不同，兩書也各有特點。《史記》原名《太史公書》，也稱《太史公記》或《太史記》，到魏晉之間才稱為《史記》，由西漢司馬遷撰。司馬遷，姓司馬，名遷，字子長，夏陽（今陜西韓城市西南）人。其父司馬談是西漢著名學(xué)者，曾任太史令，學(xué)問淵博，曾想編寫一部通史，但愿望沒能實現(xiàn)就病逝了。臨終前，囑咐司馬遷要完成他未竟的事業(yè)，司馬遷“俯首

2、流涕”，答應(yīng)完成父親的未竟之業(yè)。司馬遷，自幼受黃老思想的熏陶，又系統(tǒng)地接受了儒家教育。他20歲左右時，開始游歷名山大川，廣泛搜集舊聞逸事，考察風(fēng)俗民情，足跡遍及黃河上下、大江南北，不僅獲得了極為豐富而新穎的史料，而且增長了見識，擴(kuò)大了視野，為撰修《史記》作了充分準(zhǔn)備?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體通史，其紀(jì)事上起傳說中的黃帝，下迄漢武帝太初年間，首尾約三千年，尤詳于戰(zhàn)國、秦、漢。全書由十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳組成，共130篇，526500字。其中，十二本紀(jì)按年代為歷代帝王作傳。秦代以前是一代一紀(jì)，從漢高祖開始，

3、則一帝一紀(jì)。十表是把重要的時事及人物用表格的形式簡明地排記下來，使人一目了然，并可和《史記》其他部分的紀(jì)事互相闡發(fā)。八書是用來記述政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理等方面的制度和情況的，與后世各種專史相近。三十世家主要記載諸侯貴戚及有重大貢獻(xiàn)的將相名臣的歷史。七十列傳，是全書最重要的部分，其記載范圍很廣，包括了過去歷史上各個時代形形色色的社會各階層各方面的代表人物，全面反映了社會生活的真實情況。這五種體例互相配合、補(bǔ)充，構(gòu)成一個血肉相連的完整體系：以“人”為綱，在敘述歷史人物生平事跡的過程中來展現(xiàn)歷史，這是司馬遷的創(chuàng)舉。綜觀全書，實以

4、“本紀(jì)”和“列傳”為其主體，故稱之為紀(jì)傳體。這種體例，為后來史家承認(rèn)并仿效。從《漢書》到《明史》，盡管個別名目有所變化（如《漢書》改“書”為“志”，《晉書》改“世家”為“載記”），或門類不全（如《漢書》無“世家”，《后漢書》、《三國志》無“表”“志”和“世家”），但均有“紀(jì)”、“傳”。可見《史記》紀(jì)傳體的創(chuàng)立在史學(xué)體例上的影響之深遠(yuǎn)。班固是司馬遷之后又一位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家。班固，字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽市東北）人。班氏在漢朝是“家有賜書，內(nèi)足于財”的世家。其父班彪博學(xué)多識，曾作《史記》續(xù)篇《后傳》65篇，班固在此基

5、礎(chǔ)上，重新加工整理，開始了《漢書》的撰修工作。幾年后，有人上書明帝，告他“私作國史”，班固被捕入獄，書稿也被送到京城洛陽。其弟班超到京城為他辯白，而被抄書稿也已送到，明帝看后，大為賞識，召見班固，先后任命他為秘書郎、蘭臺令史，要他一面典校秘書，一面編著國史。從27歲到57歲，班固都忙于《漢書》的撰修，到和帝永元四年（公元92年）時，班固因竇憲案牽連被捕，死在獄中。這時《漢書》已大體完稿，只有八表和《天文志》尚未完成。于是，和帝命其妹班昭參考東觀皇家藏書補(bǔ)足八表，又命馬續(xù)幫助班昭編寫《天文志》，最后完成了這部繼《史記》之后的

6、又一歷史巨著?！稘h書》紀(jì)事上起漢高祖元年（公元前206年），下迄王莽地皇四年（公元23年），記載了西漢王朝230年的歷史。全書分為十二帝紀(jì)、八表、十志、七十傳，共100篇，約81萬字。是我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，從而開創(chuàng)了中國封建王朝延續(xù)不斷的一代修一正史的先河。自《史記》《漢書》問世以來，許多學(xué)者致力于比較兩書的優(yōu)劣和班、司馬二人風(fēng)格的異同。在對從劉邦建國到漢武帝太初年間這段史事的記述上，兩書是重合的。班固在處理這段時期的史料時，直接襲用或稍加改編地襲用了《史記》，這樣就使二書有了很大的可比性。通過這種比較，可以看出兩位

7、作者在政治思想、寫史目的、寫作技巧等許多方面的差異。而這些差異是由兩人所處時代不同以及兩人出身和學(xué)術(shù)淵源、主導(dǎo)思想不同決定的。西漢初年，由于秦末以來連年戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)上極度荒涼殘破。統(tǒng)治者只能采取輕徭薄賦、與民休息的政策來恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過幾十年，到武帝時已是“人給家足”，“廩庾皆滿”的一派繁榮景象，中國大一統(tǒng)的封建國家在武帝時代具備了像樣的規(guī)模。而在這一片繁榮景象的后面，也隱伏著深刻的社會危機(jī)。司馬遷認(rèn)識到了“物盛而衰，固其理也”的社會發(fā)展規(guī)律，沒有流于只是對統(tǒng)治階級歌功頌德，特別是在他遭受酷刑之后，更加強(qiáng)了對統(tǒng)治者的批判。自西

8、漢后期以來，隨著宦官與外戚專權(quán)，豪強(qiáng)地主勢力加強(qiáng)，終于演出了王莽篡權(quán)。劉秀重建漢室后，為加強(qiáng)在思想意識方面的控制，東漢承襲了“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”的說教。章帝時召集儒生在洛陽討論，由班固執(zhí)筆寫成《白虎通義》，要把“天不變，道亦不變”的神圣教條固定下來。班固所處的時代及其所受的教育決定了他的封建等級觀念和