淺析方玉潤《詩經(jīng)》研究模式

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1、淺析方玉潤《詩經(jīng)》研究模式（作者：郝陽發(fā)表時間：2014年“月）論文摘要：方玉潤是清代晚期研究詩經(jīng)的代表人物，由于擺脫了傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》強調(diào)訓詁和大義研究的模式，在《詩經(jīng)》的研究上有所突破，主要體現(xiàn)在：從文學的角度對詩經(jīng)進行研究，著眼于整個篇章嚴謹完整的結構來分析詩歌，運用社會學方面的知識去解讀《詩經(jīng)》。論文關鍵詞：方玉潤詩經(jīng)研究模式《詩經(jīng)》研究有兩種傳統(tǒng)：以漢學為代表從訓詁的角度對《詩經(jīng)》的字義進行闡釋和引申；以宋學為代表從大義的角度闡發(fā)義理，該模式一直沿續(xù)到清朝，主要活動于咸豐和同治時期的方玉潤便是清代后期研究《詩經(jīng)

2、》的佼佼者，其代表作《詩經(jīng)原始》以獨特的研究視角和驕人的成績，在詩經(jīng)學史上占有重要的地位。方玉潤的詩經(jīng)研淺析方玉潤《詩經(jīng)》研究模式（作者：郝陽發(fā)表時間：2014年“月）論文摘要：方玉潤是清代晚期研究詩經(jīng)的代表人物，由于擺脫了傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》強調(diào)訓詁和大義研究的模式，在《詩經(jīng)》的研究上有所突破，主要體現(xiàn)在：從文學的角度對詩經(jīng)進行研究，著眼于整個篇章嚴謹完整的結構來分析詩歌，運用社會學方面的知識去解讀《詩經(jīng)》。論文關鍵詞：方玉潤詩經(jīng)研究模式《詩經(jīng)》研究有兩種傳統(tǒng)：以漢學為代表從訓詁的角度對《詩經(jīng)》的字義進行闡釋和引申；以宋學

3、為代表從大義的角度闡發(fā)義理，該模式一直沿續(xù)到清朝，主要活動于咸豐和同治時期的方玉潤便是清代后期研究《詩經(jīng)》的佼佼者，其代表作《詩經(jīng)原始》以獨特的研究視角和驕人的成績，在詩經(jīng)學史上占有重要的地位。方玉潤的詩經(jīng)研究可以說是對傳統(tǒng)詩學的繼承和批判，其代表作《詩經(jīng)原始》，對于開拓詩經(jīng)研究路子的確有不少新的貢獻，其自出機杼的研究模式開啟了近人研究方式的新河。首先，打破了《詩經(jīng)》研究中的考據(jù)之風，以文學的角度立意。詩經(jīng)作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，從古到今研究的文章可謂汗牛充棟，但是大多的文章關注的不是作為文學作品的本身，而是把它奉為宣傳儒

4、教思想的教條，剝奪了詩經(jīng)的文學價值，去牽強附會一些莫須有的道義，使詩經(jīng)的文學價值大大低于其道義上的價值，成為官方的統(tǒng)治工具，而喪失了作為民間欣賞讀物的性質。但是方玉潤卻打破了傳統(tǒng)解經(jīng)的窠臼，重視闡發(fā)詩篇的文學意義，頗與歷來解經(jīng)文字異趣，書中敘述文字，亦詞采斐然，引人入勝，嘗云：解詩不必盡皆證實，自鳴天籟，一片好音，不以詩為經(jīng)，尤是令人低回無限，若實而按之，興會索然矣。”可見其論詩之主旨，以詩經(jīng)為詩，不以詩經(jīng)為經(jīng)，還原《詩經(jīng)》的文學性價值，書中精彩的論述，舉不盛舉，如論《兼葭》r玩其詞雖若望而不可即，味其意，實求之而不遠

5、。思之而來即來者，特無心求之，則其人乎遠矣?！睆姆接駶櫶剿髟娭嫉姆绞?，可以看出他研究詩經(jīng)模式的獨特。文學作為一種以情感性和形象性為表現(xiàn)方式的藝術形式，帶給欣賞者的應該是一種審美的享受，因此在解讀文學作品時應該發(fā)現(xiàn)其中的韻味，而不是夸大其辭的提取和附加道德上的意義。歷來的解經(jīng)者往往是儒家思想的忠實信徒，在解經(jīng)的過程中自覺不自覺地就把屬于儒家道義的內(nèi)容添加在詩經(jīng)上，而方玉潤卻是從文學的角度追求詩經(jīng)創(chuàng)作的言外之意和著眼于民間歌謠特征的理解，帶給閱讀者的不是陳詞濫調(diào)的王化教義，而是一種審美的享受。這看似尋常的語言在當時卻是石破

6、天驚的，從研究的視角來講是頗為獨特的。方玉潤不僅在賞析詩歌，探索源流，評點眉批等方面每多機趣、獨具慧眼,而且在論詩歌創(chuàng)作方法上亦頗精到，創(chuàng)作方法是文學批評的重要的組成部分，掌握了文學的創(chuàng)作方式才能把握文章的脈絡。但是在傳統(tǒng)的文學研究中對此關注的是相對較少的，對詩經(jīng)創(chuàng)作方式的探索也往往停留在賦、比、興的層面，主要說明在詩經(jīng)的篇章中哪句為興哪句為比，朱熹的《詩集傳》就是采用這種說經(jīng)的模式，此種方式流于簡，而方玉潤在闡述詩經(jīng)創(chuàng)作方式的過程中，并不是停留在比、興的層面,而是深入到詩歌創(chuàng)作模式的內(nèi)部，去探究其內(nèi)部的規(guī)律，如《陟1

7、11古》:“人子行役，登高念親，人情之常，若從正面寫人之所以念親，縱千言萬語，豈能道得意盡，詩妙從對面設想，思親所以念人之心，與臨行勖己之言，則筆愈曲而愈達，情以婉而愈深，千載下讀之，猶是令羈旅人望白云而起相思之念，況當日遠離父母者乎/雖然在方玉潤的詩經(jīng)批評中也有從傳統(tǒng)的文學批評中借用抽象的總體感覺或象喻式的描繪來品評詩文，但是這其中卻透露出了知性的分析方式，開啟了對傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作批評“泛而不附，綢而不切”風氣的反叛，開始了文學批評由籠統(tǒng)模糊的整體考察向作品構成要素的分析批評的轉型，具有重要的現(xiàn)代批評的意味，而且方玉潤運

8、用這種批評對詩經(jīng)進行研究,無疑向詩經(jīng)的傳統(tǒng)經(jīng)學研究吹進了一股清新的風。其二，著眼于整個篇章嚴謹完整的結構來分析詩歌，并給詩歌建構了完整的意義體系，方玉潤在《詩經(jīng)原始卷首上》中指出r今之經(jīng)文，多分章離句，不相連屬，在明者固可會而貫通，在初學者，殊難綴而成韻，解之者又往往泥于字句間，以至全詩首尾不能想貫，無怪說詩經(jīng)者難于解頤也?！彼^