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《日本身體知研究的脈絡》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。
1、日本身體知研究的脈絡摘要：為了清晰體育中身體知研究的可能性，對日本的相關研究進行了全面梳理，結論如下。體育領域關注身體知,主要是為了宣揚學校教育中體育的獨特價值；學校教育關注身體知，則是為了批判此前學校教育的弊端。研究取向上，可歸為三類：廣義的運動學習與運動教育論、以身體知為焦點的文化論、揭示身體知的結構及機能的機制論。身體知的機制論研究方面，現(xiàn)象學意義上的相關研究，突出強調身體知在運動學習中的始源特征，主要探討了其發(fā)生、發(fā)展與傳承的機制，自然科學領域的相關研究，以提高運動學習的實效性動機，重視借助數(shù)學描述把內在知覺言語化。關鍵詞：身體知；體育的獨自性；運動形態(tài)學；系統(tǒng)科學；人工智能科學；體育
2、教學中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1004-459001-0038-081.序復合詞“身體知”的“身體”并非物理學、解剖學意義上“冷冰冰的毫無生氣的軀體”，而是指運動與感覺同在的“身體”，“活生生、有血有肉，洋溢著生命氣息的身體”；“知”則不僅僅意指單純意義上的“知識”，而是突出強調當事人在遇到新情況時能夠準確判斷、完善解決的“智慧”。從“知”的方式來看，“身體知”的認知方式并非言語構成的邏輯思考，而是直觀、切實的行動。從“身體知”的視角審視教育及體育中“懂”與“會”的問題時，“會”將被賦予“知”的位置，即，“身體知”是由“懂”與“會”交織而成的知的整體。學自行車，摔倒幾次之
3、后突然“會”了，彈奏不熟練的曲目，經(jīng)反復練習，熟練了，皆為“身體知”使然。近年來，國內體育學界已開始關注身體知研究。賈齊指出，要想深入探究運動學習的價值，切實提升體育課程?教學理論研究水平，“暗默知與形式知關系的研究、身體知的研究等具體課題”必不可少。進而，他把體育課程性質定位于歷史性社會性“運動文化”的繼承與發(fā)展，認為其價值由表里一體的兩個側面構成。表層價值是運動技能的形成，深層價值是認識能力的發(fā)展與情感體驗。深層價值一一認識能力的發(fā)展與情感體驗，可與身體知同義理解，淺層價值則可理解為身體知獲得發(fā)展的表現(xiàn)形式。尤其是在他倡導的體育課程與教學研究方法論體系中，他以身體知為立腳點，對運動學習?指
4、導應遵循的規(guī)律進行了分析。拙文亦曾指出，若要超越“體質教育論”的局限，使“身體教育”真正確立，同樣離不開身體論、身體知的研究的實質性進展。另一篇拙文也曾以日本體育學者金子明友的身體知論為研究對象，從其身體知論的淵源、結構、核心思想三個方面，對身體知的含義予以了梳理。直接使用“身體知”一詞的文獻之外，還有一些文獻未直接使用“身體知”一詞，但其觀點與身體知的思想極為接近。楊炳榮受教育哲學中“默會知”研究的啟發(fā)，指出應該把體育教學過程理解為“一個特殊的認識、感受和體驗過程”，體育教學過程的特殊之處在于用身體去認識、感受和體驗，即身體知的過程。毛振明對傳統(tǒng)的體育目標體系進行批判的同時，提出了“體育實踐
5、能力”的目標體系，強調“懂”與“會”或知識與技能的統(tǒng)一。深入思考的話，“懂”與“會”或知識與技能統(tǒng)一的“場”，實際上只能是“身體”，因此，若要深入探究“體育實踐能力”的深層學理，同樣離不開身體知的研究。張洪潭站在傳授知識的立場，認為體育課程的主旨與其他課程一樣在于知識的傳承，只是其他文化課傳習的是“認知性知識”，體育課傳習的則是“操作性知識”。從認識主體的角度考慮時,“操作性知識”的認識主體實為身體，因此“操作性知識”可與“身體知”同義理解。以上相關文獻，關注身體知的角度與重視程度有所差異，但共通之處在于全都站在身體知的立場，反思傳統(tǒng)體育課程?教學體系的弊端，嘗試重建具有鮮明學科特征的課程體系
6、。這對提升我國體育課程?教學的理論研究水平具有重要意義。然而，總體而言，以上研究尚都停留于問題提出水平，無論研究的廣度還是研究的深度，都有很大的提升空間。國際上身體知的相關研究大致有兩個分支：一是教育人類學中“身體經(jīng)驗”方面的研究，突出強調認知體系中“身體經(jīng)驗"的首要位置，如德國的Grupe,O在分析sports的內涵時曾把“身體經(jīng)驗”賦予''一次性經(jīng)驗”的位置；二是認知心理學中“具身認知”的研究，突出強調身體與認知不可分割的特征，如被認為是誘發(fā)“后認知主義”變革的原動力的認知心理學中“具身認知”的研究，其最顯著特征在于突出強調身體與認知的同在性。分支雖然不同，但它們共同的思想源頭主要為梅洛一
7、龐蒂的現(xiàn)象學身體論，以及邁克爾?波蘭尼的“默會知”思想。當前，國際上的身體知研究，日本非常具有代表性。受胡塞爾現(xiàn)象學，尤其是梅洛一龐蒂的現(xiàn)象學身體論影響，二戰(zhàn)之后，身體論在日本哲學界愈加受到關注。身體論研究的一個重要使命是反思近代以來理性主義招致的諸種現(xiàn)代問題，試圖從復興感性尋找出略上世紀八十年代，在從身體論的角度審視傳統(tǒng)認識論的局限性時，“身體知”一詞應運而生。進而，身體知的研究很快就跳出哲學領
