文化研究與審美批評(píng)

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1、文化研究與審美批評(píng)一、審美批評(píng)與文化研究相類(lèi)，審美也有廣義和狹義之分。廣義的審美是普學(xué)意義上的審美，而狹義的審美是作為文學(xué)批評(píng)方法Z—的審美。而作為文學(xué)批評(píng)方法z—的審美，卻是文藝學(xué)中文學(xué)批評(píng)方法的一種，對(duì)象是文學(xué)，所解決的問(wèn)題是作家頭腦中審美意識(shí)物質(zhì)化過(guò)程，以及形象的美學(xué)意義?？祻缘膶徝罒o(wú)功利性和純文學(xué)的觀念，是關(guān)于藝術(shù)審美的最早系統(tǒng)理論。在康徳那里，審美的感性的藝術(shù)要么是快適的藝術(shù)，要么是美的藝術(shù)。它是前者，如果藝術(shù)的目的是使愉快去伴隨作為單純感覺(jué)的那些表象，它是后者，如果藝術(shù)的目的是使愉快去伴隨作為認(rèn)識(shí)方式的那些表象?？祻缘拿?/p>

2、學(xué)觀念無(wú)疑對(duì)后來(lái)西方文藝?yán)碚撔∥乐髁x產(chǎn)生了很深影響。為藝術(shù)而藝術(shù)的純文學(xué)觀念，也是導(dǎo)源于康德對(duì)審美的定義。真正審美的無(wú)功利性指的是審美只有不關(guān)涉目的性才能稱(chēng)之為審美，真正的審美藝術(shù)是高于一切、超乎一切之上的。如果審美沾染了任何功利的因素，它就喪失了審美Z所以為審美的條件。而中國(guó)的文化語(yǔ)境，也造成了對(duì)文學(xué)審美內(nèi)涵的極大推崇。尤英是左翼文學(xué)時(shí)期，對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)方法的大力推崇，対堅(jiān)持純文學(xué)立場(chǎng)作家的打壓，使這一極具排他性的文學(xué)思潮一定程度上阻礙了文學(xué)發(fā)展的多樣化。到示來(lái)的文化人革命時(shí)期，文學(xué)性的成分更是極大收縮，基本上已經(jīng)淪為了政

3、治口號(hào)和政治鼓動(dòng)文本，再也談不上什么審美了。這些過(guò)往的歷史造成了當(dāng)代屮國(guó)文學(xué)對(duì)工具論色彩的文學(xué)批評(píng)的警惕，同時(shí)對(duì)純文學(xué)和審美性的向往。審美批評(píng)這一文學(xué)批評(píng)方法在東西方都源遠(yuǎn)流氏，fl?冇著自己獨(dú)特的理論訴求。不論是屮國(guó)古典小說(shuō)評(píng)點(diǎn)屮所休現(xiàn)的對(duì)小說(shuō)審美因索的咀嚼和回味，還是西方形形色色的有關(guān)文學(xué)作品形式的文學(xué)理論——俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)、英美新批評(píng)，都是將研究文學(xué)的眼光聚焦于文學(xué)內(nèi)部，阻斷了文學(xué)外部的社會(huì)歷史因素対文學(xué)審美性的干擾。文學(xué)研究的存在意義在于研究文學(xué)之所以為文學(xué)的東西。不只是審美批評(píng)，其他的批評(píng)屮也會(huì)有審美價(jià)值判斷的內(nèi)容，

4、證明了審美價(jià)值判斷的不可或缺。精神分析學(xué)派的弗洛伊徳對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)現(xiàn)，就是立足于對(duì)《哈姆雷特》劇本的解讀，只是從劇本屮獲得的審美體驗(yàn)最終讓渡給人的潛意識(shí)的發(fā)掘。二、文化研究與審美批評(píng)的關(guān)系文化研究代表著對(duì)文學(xué)研究中語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的反撥，是文學(xué)批評(píng)向社會(huì)歷史批評(píng)回溯的標(biāo)志，更多關(guān)注與文學(xué)相關(guān)的外部社會(huì)歷史環(huán)境。文化研究更多的是用一種政治的眼光看問(wèn)題，而且把種族的、性別的眼光再次帶入了文學(xué)批評(píng)中，后殖民主義批評(píng)與女性主義批評(píng)的盛行，不能不歸功于文化研究。不過(guò)，文化研究絕不是一種庸俗的社會(huì)學(xué)批評(píng)。文化研究與社會(huì)歷史批評(píng)都承認(rèn)文學(xué)與社會(huì)生活

5、的關(guān)系，但文化研究又不完全是社會(huì)歷史批評(píng)。社會(huì)歷史批評(píng)認(rèn)為文學(xué)的意義是指向文學(xué)外部的，文學(xué)的價(jià)值在于其歷史意義。而文化研究認(rèn)為文學(xué)的意義在于當(dāng)下，文學(xué)的意義并不是完全取決于社會(huì)歷史，同時(shí)也是文本H身特點(diǎn)、讀者的反應(yīng)和評(píng)價(jià)等合力共同作用的產(chǎn)物。文化批評(píng)Z于審美的關(guān)系：文化批評(píng)對(duì)于所謂純粹的“審美”、“文學(xué)性”木身持有解構(gòu)的態(tài)度。布迪厄大談各種不同的審美趣味（比如對(duì)于高雅藝術(shù)的趣味與對(duì)于人眾文化的趣味等）是如何與一個(gè)人的文化資本、經(jīng)濟(jì)資木、社會(huì)地位聯(lián)系在一起，如何被用作與他人進(jìn)行“區(qū)隔”的武器，卻從來(lái)不談不同的審美趣味是否真的存在高低之

6、別。不能進(jìn)行審美價(jià)值判斷,或者把審美價(jià)值判斷還原為政治判斷，既是文化批評(píng)的特色，也是它的一個(gè)匝要局限。文化研究的落腳點(diǎn)在于政治評(píng)判，通過(guò)対文學(xué)作品審美趣味的分析比較而得到社會(huì)歷史方血的內(nèi)容。審美判斷是一個(gè)橋梁和可借用的工具，文化研究從來(lái)也沒(méi)有承認(rèn)過(guò)存在著所謂純粹的審美。文化研究和審美批評(píng)的天壤Z別并不妨礙文化研究對(duì)審美批評(píng)的借鑒。文本的形式就是文學(xué)作品審美牛成的場(chǎng)域，對(duì)文學(xué)作品形式的關(guān)注，就是對(duì)審美批評(píng)的-?種主動(dòng)和積極的吸收和利用。文化研究小就存在著結(jié)構(gòu)主義的傾向。斯圖亞特崔爾指出文化研究中存在著“文化主義"和“結(jié)構(gòu)主義”這兩種范

7、式。而這種結(jié)構(gòu)主義所吸收的理論，包括俄國(guó)形式主義、索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論和羅蘭巴特等結(jié)構(gòu)主義人師。而結(jié)構(gòu)主義木身是代表著文化轉(zhuǎn)向發(fā)生之前的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的成果，文化研究大膽汲収前人的理論精華，既在一方面說(shuō)明文化研究的開(kāi)放性和包容精神，也說(shuō)明了文化研究不是一個(gè)外部研究的代名詞。它是兼收并蓄的，既有社會(huì)歷史研究的成分，同時(shí)也吸收了結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部研究的冇益部分。文化研究從結(jié)構(gòu)主義中借用了話語(yǔ)的概念，這便是明證。話語(yǔ)本來(lái)是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的常用術(shù)語(yǔ)。它是“構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的單位的語(yǔ)段（Text）,通常限于指單個(gè)說(shuō)話者傳遞信息的連續(xù)話語(yǔ)J由此引申出“話語(yǔ)

8、分析”理論：“對(duì)比句子更長(zhǎng)的語(yǔ)言段落所作的語(yǔ)言分析（Linguisticanalysis）,旨在找出帶有相似語(yǔ)境（對(duì)等類(lèi)別）的話語(yǔ)系列并確定具分布規(guī)律?！倍幕芯恐信行栽捳Z(yǔ)分析這一方法的引用，便是對(duì)語(yǔ)言學(xué)中“話語(yǔ)”和“話語(yǔ)分析'的