從審美文化研究到審美文化生態(tài)研究

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1、從審美文化研究到審美文化生態(tài)研究高小康中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心一、生態(tài)：審美文化研究的另一種視野　　20世紀(jì)90年代中期，“審美文化”這個(gè)概念剛剛在中國美學(xué)界被提出時(shí)曾經(jīng)遇到過許多反對或質(zhì)疑的觀點(diǎn)。有的批評者認(rèn)為這個(gè)概念的含義含混不清，而另外一些人則認(rèn)為是生造的無意義的概念?，F(xiàn)在看來，“審美文化”研究雖然因?yàn)榻o美學(xué)掛上了“文化”這個(gè)歧義百出的后綴而造成了一些困惑，但實(shí)際上在研究中并沒有產(chǎn)生太大的混亂。以“文化”的名義納入美學(xué)研究的種種貌似離譜的非傳統(tǒng)研究對象最終還是被文本化，變成了供釋讀、分析、

2、闡釋和評價(jià)的意義載體。羅蘭·巴特對拳擊的解讀和杰姆遜對酒店電梯的敘事分析，都可以視為這種文化文本解讀的經(jīng)典例證。通過這樣的分析解讀，原來看上去與文學(xué)和美學(xué)毫無關(guān)系的文化活動得以順理成章地進(jìn)入了文藝學(xué)研究領(lǐng)域。　　這種審美文化研究曾經(jīng)被認(rèn)為是文藝學(xué)界部分人的“越界”行為，如今持這樣觀點(diǎn)的人可能已經(jīng)不多了。然而文化研究的蓬勃發(fā)展并不意味著已不存在問題。國內(nèi)外在當(dāng)代審美文化以及當(dāng)代中國審美文化的研究中對于審美文化的理解各不相同，從價(jià)值判斷角度可分為兩類：一是把審美文化解釋為一個(gè)特殊的當(dāng)代文化概念，即體現(xiàn)所謂“審

3、美現(xiàn)代性”的文化，認(rèn)為這是批判工具理性、提升人類精神的積極力量：另一類則是把審美文化等同于當(dāng)代大眾文化，解釋為感性化、幻象化的娛樂文化。這兩類觀點(diǎn)雖然相反，但在研究對象的概括性和普遍性假設(shè)方面是相同的，都把當(dāng)代審美文化乃至當(dāng)代中國審美文化理解為同質(zhì)性、共時(shí)性文化現(xiàn)象，通過化簡的和對象化的概念來把握和研究文化問題。把雜亂而具體的文化活動經(jīng)過結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)換，便處理成了美學(xué)和文藝學(xué)研究所熟悉的文本形態(tài)。　　這種從列維-施特勞斯開始的文化闡釋魔術(shù)的確給人以透發(fā)心花的感覺，但也存在一些明顯的局限性：經(jīng)過化簡和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換

4、后的概念固然是清楚了，卻可能因此而遮蔽或忽略了當(dāng)代社會中文化現(xiàn)實(shí)的矛盾性、多元性和過程性。例如從20世紀(jì)80年代到90年代，“西馬”和種種后現(xiàn)代主義文化批判理論進(jìn)入中國后，絕大多數(shù)文化研究者都很快學(xué)會并駕輕就熟地運(yùn)用起了整套整套的概念，如“文化霸權(quán)”、“資本操控”、“平面化”、“全球化”、“仿像”、“內(nèi)爆”等等，談到中國當(dāng)代文化會立刻代入西方學(xué)者預(yù)制的各種理論模式進(jìn)行分析批判。然而，就在這些文化批判愈演愈烈的時(shí)候，一些真正發(fā)生的現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象卻被忽視了：人們在為好萊塢的入侵痛心疾首的時(shí)候很少有人注意到，真正

5、影響大陸觀眾最多的電影不是好萊塢而是嶺南民俗味十足的香港電影；肥皂劇曾被認(rèn)為是美國泡沫文化的代表，而90年代以后真正在中國內(nèi)地電視市場份額日益增大的卻是港臺劇、日劇直到韓??；在飲食文化中麥當(dāng)勞和可口可樂無疑是美國文化擴(kuò)張的標(biāo)志，但在麥當(dāng)勞和肯德基大舉進(jìn)入中國餐飲市場之后，中國的飲食市場發(fā)展起來的不是西餐或美式快餐，倒是形形色色的中餐……顯然，許多文化批判理論以孤立文本為對象的邏輯推衍把文化現(xiàn)象過分簡化了；因而這類研究的結(jié)論雖然具有啟迪思想的價(jià)值，卻往往難以真正鍥入當(dāng)代中國文化活的現(xiàn)實(shí)，限制了審美文化研究的

6、深化和現(xiàn)實(shí)化?！　♂槍徝牢幕芯康倪@種狀況，學(xué)術(shù)界需要拓展視野和深化思維的研究思路。把文化現(xiàn)象截取和固化為意義實(shí)體的文本研究方法畢竟不能替代對活的文化現(xiàn)實(shí)的把握，因此需要新的文化研究理念。與文本化的審美文化研究相對比，文化生態(tài)研究提供了另一種學(xué)術(shù)視野和研究思路。由美國文化人類學(xué)家斯圖爾德開創(chuàng)的文化生態(tài)學(xué)觀念，主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的形態(tài)，用以尋求不同族群文化發(fā)展的特殊形貌和模式。中國學(xué)者馮天瑜則界定文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互

7、關(guān)系為對象的一門學(xué)科，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系。無論哪一種觀點(diǎn)，文化生態(tài)學(xué)的核心都是研究特定文化現(xiàn)象背后的各種交互關(guān)系和動態(tài)過程。從關(guān)注歷史語境這個(gè)角度來看，文化生態(tài)學(xué)與文化詩學(xué)、新歷史主義的研究方法有相似之處，但它所涉及的文化關(guān)系不僅更復(fù)雜，而且更傾向于文化的活態(tài)性質(zhì)?！　徝牢幕芯恳部梢越梃b文化生態(tài)學(xué)的研究視野和方法，構(gòu)建起當(dāng)代中國審美文化研究的新理念和方法論，即審美文化生態(tài)研究的理論和方法。具體地說，這種研究是從地域差異、傳承演變、群落認(rèn)同和文化空間等各種關(guān)系的聯(lián)系中考察審美

8、文化發(fā)展演變過程的現(xiàn)實(shí)活態(tài)特征與當(dāng)代中國的特殊性問題，為審美文化研究打開新的視域和研究空間，使審美文化研究更加切合當(dāng)代中國的文化建設(shè)需要?！　《?、鄉(xiāng)土：自然與文化的詩意聯(lián)系　　文化生態(tài)學(xué)的學(xué)理根據(jù)來源于生態(tài)學(xué)，在文化生態(tài)的觀念中也包含著生態(tài)學(xué)所關(guān)注的自然環(huán)境生態(tài)。同樣，審美文化生態(tài)研究的基礎(chǔ)層面也應(yīng)當(dāng)是自然生態(tài)問題?！　ι鷳B(tài)問題的美學(xué)研究人們已經(jīng)不陌生了，這就是“生態(tài)美學(xué)”。到目前為止，生態(tài)美學(xué)關(guān)心的問題主要是狹義生態(tài)即自然