審美經(jīng)驗-從研究到情色

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1、審美經(jīng)驗:從研究到情色　　摘要：本文從三個不同的角度出發(fā)，列出七組審美經(jīng)驗概念進(jìn)行對比，對享樂、評價、現(xiàn)象、語義及定義等方面的傳統(tǒng)看法進(jìn)行分析。對若干審美經(jīng)驗概念的不同功能與價值做出評估。最后得出結(jié)論：在何等情形下，性經(jīng)驗才可以被恰切地描述并評定為審美經(jīng)驗。關(guān)鍵詞：審美經(jīng)驗；語義分析；情色審美18世紀(jì)中期，有個理性主義哲學(xué)家曾用心改造審美一詞，想讓它更具專業(yè)和現(xiàn)代色彩。可這個概念太過含混多變、歧義叢生，往往讓那些業(yè)內(nèi)理論家灰心喪氣、沮喪不已，甚至有時對審美及其同源詞（諸如審美態(tài)度、審美判斷之類）明顯表露出懷疑態(tài)度。此概念之所以模糊不清，原因之一是審美與知覺對象有關(guān)（不

2、管是藝術(shù)作品、人工制品、自然對象，還是在這些對象身上找到的某些特征，比如讓人眼前一亮的美麗、優(yōu)雅等等），這些對象不但特點(diǎn)突出，且多種多樣，這容易造成含混。與此同時，它還指領(lǐng)會上述對象的獨(dú)特知覺方式——亞歷山大·鮑姆嘉登造出“審美”一詞來取代古希臘的官能知覺，就是用來描述我們身上所謂低級的感性認(rèn)識能力。讓情形更為復(fù)雜的是，那些在討論對知覺對象和知覺方式時有點(diǎn)兒特色的理性話語，也在“審美”的所指之內(nèi)。25同審美相比，哲學(xué)史上還有個概念同樣古老卻更為重要，影響也更大，它就是經(jīng)驗。但經(jīng)驗卻比審美還要捉摸不定，在語義上也更成問題、更惹人爭議。古希臘時期，就常常把有爭議的概念拿出

3、來，同純粹知識的確定性對比，以示輕蔑。可人們?nèi)允遣粩嘤迷S多不同、甚至自相矛盾的方式，來闡釋并使用著經(jīng)驗這個概念，所以，人們平日里盡管對其耳熟能詳，漢斯·喬治·伽達(dá)默爾還是公正地指出，經(jīng)驗是“最令人費(fèi)解的概念之一”。面對經(jīng)驗的歧義與含混，并不是每個人都有足夠的耐心，有些人就建議把它從哲學(xué)理論中清除出去。經(jīng)驗和審美一樣，都有主客體雙重特性。既可以表示經(jīng)驗對象（經(jīng)驗到的東西），又可以表示主體對此客體的經(jīng)驗方式（或“方法”）。除此之外，經(jīng)驗還有名詞和動詞的雙重詞性，可以指一個已經(jīng)完結(jié)的事件（或產(chǎn)品），也可以指一個連續(xù)不斷的經(jīng)驗過程，一個或是由主體或是由對象誘發(fā)的過程。經(jīng)驗還包

4、括一般性的意識流動，特別是流動中激越的生命時刻，人們更為推重，有時稱之為真正的經(jīng)驗或者“整一的經(jīng)驗”（anexperi-ence）。25經(jīng)驗當(dāng)政治學(xué)術(shù)語用時，意思變化很大。保守的政治理論家用它表示過去累積起來的智慧，借以引導(dǎo)前路。激進(jìn)的理論家就不同了，在他們那里經(jīng)驗意味著一切變化與實驗行為（實驗與“經(jīng)驗”源自同一個詞根，在法語里就是用exprri-ence來表示的）。曾在過去反復(fù)出現(xiàn)的東西會令人安心，經(jīng)驗也的確有熟悉性與連續(xù)性這層意思（瓦爾特·本雅明用的是Erfahrung），不過，它同時也意指因生疏而引發(fā)的震驚（這時本雅明用的是Erlebnis）。經(jīng)驗的詞源告訴我們

5、，它有著冒險與實驗的含義。盡管經(jīng)驗指的是經(jīng)驗證明和科學(xué)實驗方法——古希臘表示經(jīng)驗的詞empeiria（εμπειριá）是我們試驗（empirical）一詞的出處，但它仍為眾多宗教學(xué)家、美學(xué)家、心理學(xué)家、身體學(xué)家（somatictheorists）援引使用，來探究一般科學(xué)理論乃至理性話語力所未逮的意義與知識。說以上這些無非是想告訴大家，理解經(jīng)驗有很多不同的方式。25把兩個如此含混并充滿爭議的術(shù)語組合成審美經(jīng)驗一詞，并非是奢望概念的精確與統(tǒng)一。分析哲學(xué)追求清晰的理想要靠精確的定義來保證，因此，想讓它對審美經(jīng)驗慈眉善目并不現(xiàn)實。它會詰難審美經(jīng)驗的理論意義，甚至有時還質(zhì)疑后

6、者的存在價值?？墒聦嵣?，含混的術(shù)語自有意味深長之處，雖無精確統(tǒng)一的意義，其豐富多彩的應(yīng)用卻足以彌補(bǔ)這個缺憾。概念的清晰絕不是靠簡單的定義就能遂其所愿，至少面對一個極為復(fù)雜且充滿爭議的概念時就行不通。通過追溯概念里面各種思想的發(fā)展軌跡，分辨其背后隱藏的邏輯線索，我們盡可以比較充分地理解此概念多種多樣的意義與價值。這種多元化的澄明是種不同的分析策略（為約翰·奧斯汀和路德維?！ぞS特根斯坦大量使用），也是我本人所采用的方法。在《審美經(jīng)驗的終結(jié)》一文中，我曾梳理過英美及歐洲大陸對審美經(jīng)驗的批評，并想借以說明，這種批評主要出自一個假定，即審美經(jīng)驗若想成為一個能讓人信服的有用概念，

7、就必須得能毫無歧義地加以定義（這也適用于藝術(shù)這個概念）。實際上這種假定并未意識到，在哲學(xué)及藝術(shù)批評話語中，審美經(jīng)驗有著多種多樣的不同提法，并相應(yīng)行使著不同的理論功能。當(dāng)然，我們也承認(rèn)，歷史上有種影響巨大、已成慣例的審美經(jīng)驗，的確存在著此假定所指出的問題。這種經(jīng)驗價值上講求賞心，感覺上追求悅目；主體能享受愉悅，知覺對象要有意義；除此之外，它還要和美的藝術(shù)緊密結(jié)合，并引導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)作。審美經(jīng)驗概念自然有其重要的價值（因為在某種程度上可以這樣講：沒有它，我們就不能理解藝術(shù)異乎尋常的魅力與歷史），但若想正確理解它，就不能怕麻煩，只從熟知的套路來看待其多元的樣式