從審美到審善閱讀答案

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1、從審美到審善閱讀答案閱讀下文，完成5～7小題（每小題3分，共9分）從審美到審善江岳近些年，美在文學(xué)中已獲得了應(yīng)有的地位，但善似乎又被邊緣化了。在當(dāng)下社會(huì)生活中，善的迷失已十分嚴(yán)重的語(yǔ)境下，文學(xué)在以審美為中心的同時(shí)亦以審善為重心的可能性已顯現(xiàn)在歷史的天平上。古人常將“道德文章”連用，文以載道是遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。如何高揚(yáng)道德之善也是文學(xué)的永恒主題。這樣的道理早已為人們所熟知，但熟知并非真知，我們恰恰常在這些老生常談的問題上陷入迷津。試以春晚著名小品《不差錢》為例，作為大眾娛樂文化的典范，它博得了許多人喝彩。《不差錢》藝術(shù)地濃縮了中國(guó)當(dāng)下諸多負(fù)面文化滋生的生活圖景：“小

2、沈陽(yáng)”拿紅包合謀欺蒙顧客，紅包文化、面子文化、關(guān)系文化、吃喝文化、模仿文化等浸透在維妙維肖的表演中,博得了一陣陣笑聲。但這笑聲與其說是喜劇的不如說是悲劇的。善的迷失已使人渾然不覺地陷入到“愚樂”狀態(tài)。在當(dāng)前嚴(yán)重的道德滑坡狀況下，小品缺乏對(duì)負(fù)面文化自覺的藝術(shù)否定，因而有毒；但它藝術(shù)地濃縮了真實(shí)的生活，提供了一部當(dāng)下嚴(yán)重道德滑坡狀況的形象教材，引人警醒。當(dāng)“搞笑”作為詩(shī)意貧乏的代用品風(fēng)行天下，許多以營(yíng)利為目的的“三俗”快餐產(chǎn)品涌現(xiàn)，推動(dòng)物欲、肉欲泛濫之時(shí)，《不差錢》讓我們意識(shí)到“盲人騎瞎馬”的善的迷失，這有警示意義。近年相繼發(fā)生了“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染

3、色饅頭”“牛肉膏”等一系列危及民生國(guó)計(jì)的惡性的食品安全事件,防盜防毒，防不勝防，人們的安全感和幸福感被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬，這一切表明，善的迷失已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。增強(qiáng)文學(xué)中的善，也就是增強(qiáng)文學(xué)建構(gòu)人心的力量，文學(xué)是人學(xué)，這應(yīng)是當(dāng)下道德文化建設(shè)的重要一環(huán)。提出以審美為中心的同時(shí)亦以審善為重心，意味著文學(xué)發(fā)展的新一輪的否定之否定。近些年熱鬧的文學(xué)爭(zhēng)論中，由于思維與實(shí)踐的慣性，往往導(dǎo)致簡(jiǎn)單的肯定或否定反復(fù)發(fā)作和折騰，走不出從一種片面到另一種片面的怪圈。這里所謂簡(jiǎn)單的否定即倒洗澡水時(shí)總是將小孩子連同臟水一齊倒掉，以藝術(shù)自身價(jià)值的美排斥藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的善；所謂簡(jiǎn)單的肯定即撿小

4、孩子時(shí)又將倒掉的臟水連同小孩子一道撿回，以藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的善排斥藝術(shù)自身價(jià)值的美。在人類文藝史上，美與善的糾葛由已久。入乎側(cè)重審美自律的“內(nèi)”與出乎側(cè)重社會(huì)歷史他律的“外”的矛盾運(yùn)動(dòng)是生生不息、歷久常新的。如從詩(shī)歌這一文學(xué)體裁看,它在我國(guó)古代有著“厚人倫、美教化”，注重善的社會(huì)價(jià)值的傳統(tǒng)，至魏晉南北朝，重心則逐步向內(nèi)移,開始從聲律、語(yǔ)言、風(fēng)格、手法技巧等方面進(jìn)行詩(shī)歌藝術(shù)自身價(jià)值的探索,而唐詩(shī)正是在汲取這兩方面的營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上,兼容統(tǒng)一前兩種藝術(shù)形態(tài),才以“文質(zhì)彬彬、盡善盡美”為理想的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到新的超越,造就了空前的繁榮。這也對(duì)我們當(dāng)下建構(gòu)理想的文學(xué)有重要啟示。

5、在文學(xué)發(fā)展中，似乎有一個(gè)規(guī)律性的周期；一個(gè)正確的思想、一種有益的文學(xué)潮流，總會(huì)經(jīng)過“適度”與“過度”的反復(fù)。開頭矯枉過正，一種傾向掩蓋另一種傾向，帶“深刻的片面”，而后又引發(fā)否定之否定的“文學(xué)輪回”，“適度”總是要以“過度”為代價(jià)，才能克服兩方面的片面性，達(dá)到辯證的整合，從而走出惡性循環(huán)的怪圈，得以螺旋式上升。（選自2011年09月27日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）5．下列關(guān)于“審美”與“審善”#from本文來自學(xué)優(yōu)網(wǎng).gkstk.end#的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，善的迷失已十分嚴(yán)重，文學(xué)必將從“以審美為中心”發(fā)展為“在以審美為中心的同

6、時(shí)亦以審善為重心”。B．古人強(qiáng)調(diào)“文以載道”，人們也熟知高揚(yáng)道德之善是文學(xué)的永恒主題而不是真知，因此，當(dāng)下文學(xué)中的善似乎又被邊緣化了。C．在人類文藝史上，美與善的糾葛由已久，側(cè)重審美自律與側(cè)重善的社會(huì)價(jià)值的矛盾運(yùn)動(dòng)是生生不息、歷久常新的。D．以審美為中心的同時(shí)以審善為中心的文學(xué)潮流，總會(huì)經(jīng)過“適度”與“過度”的反復(fù)，才能克服片面性，達(dá)到辯證的整合。6．下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一段肯定了近些年美在文學(xué)中獲得的應(yīng)有地位，但同時(shí)嚴(yán)正指出，在當(dāng)下的社會(huì)生活和語(yǔ)境下，善被邊緣化了，善的迷失將使審善議題出現(xiàn)在歷史的天平上。B．第二段有古及

7、今，確立了“高揚(yáng)道德之善是文學(xué)的永恒主題”這一中心論點(diǎn)，第三段以《不差錢》為例深入剖析，第四段擴(kuò)大論證，直指當(dāng)下善迷失之嚴(yán)重，令人警醒。C．第五段站在否定之否定的哲學(xué)高度，審視了近幾年文學(xué)爭(zhēng)論的片面化怪圈，指出“適度”總是以“過度”為代價(jià)，才能達(dá)到辯證的整合，使文學(xué)發(fā)展得以螺旋式上升。D．文章運(yùn)用了“提出問題—分析問題—解決問題”的三段式論證結(jié)構(gòu)，通過對(duì)以《不差錢》為代表的“三俗”快餐作品的批判，總結(jié)出了文學(xué)發(fā)展的周期性規(guī)律。7．下列對(duì)原文中觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．善作為道德文化最重要的一環(huán)，植根于人性深處，關(guān)注著人何以成為人這一根本問題，文學(xué)

8、是人學(xué)，也就不能不受善的制約。B．在新