審美的命運(yùn)：從救贖到物化

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1、審美的命運(yùn)：從救贖到物化　　審美的命運(yùn)：從救贖到物化內(nèi)容提要：1980年代在中國(guó)文藝界興起了一次美學(xué)大討論。那時(shí)美學(xué)專題充斥于各種學(xué)術(shù)刊物，美學(xué)專著層出不窮，美學(xué)譯著也是汗牛充棟。美學(xué)一時(shí)成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的顯學(xué)。在美學(xué)爭(zhēng)論中形成了一整套關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)，即對(duì)主體性的探討，對(duì)審美感性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)文藝獨(dú)立性和所謂"內(nèi)部"規(guī)律的研究。美學(xué)話語(yǔ)不斷增殖，最終推波助瀾助長(zhǎng)了人的感性解放。審美感性在美學(xué)爭(zhēng)論中得以迅速的合法化，成為對(duì)人在思想政治領(lǐng)域異化進(jìn)行救贖的烏托邦。然而進(jìn)入1990年代之后，審美現(xiàn)象發(fā)生了大規(guī)模位

2、移：審美從傳統(tǒng)的理論和文藝的領(lǐng)域急遽轉(zhuǎn)向社會(huì)生活的領(lǐng)域。審美作為社會(huì)現(xiàn)象（而非文藝現(xiàn)象）從來(lái)也沒有象今天這樣突出地顯現(xiàn)在我們面前。我們得自實(shí)際生活的審美經(jīng)驗(yàn)豐富多采，五光十色；我們?nèi)粘Ｉ钪械拿赖氖挛锉缺冉允?，目不暇接。然而審美卻不再具有當(dāng)年的革命性與解放的功能。它曾經(jīng)具有的啟蒙主義和人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)變質(zhì)。在資本的擴(kuò)張使我們的日常感性生活納入其運(yùn)作過程之后，審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)從根本上發(fā)生改變。人們可以在市場(chǎng)上以普通商品的價(jià)格輕易地買到任何一種審美物品、審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)也從"悅志悅神"蛻化為"悅

3、耳悅目"。審美的市場(chǎng)化必然是審美的貶值。美學(xué)的沉默，特別是傳統(tǒng)的美學(xué)理論－審美救贖理論（席勒）、生活的藝術(shù)化（佩特、王爾德）、主體性美學(xué)（李澤厚、朱光潛）以及文本理論（新批評(píng)及其它形式主義理論）的衰落，正是由于它們無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)審美的這一重大轉(zhuǎn)變，也無(wú)法解決商品文化條件下審美活動(dòng)完全背離啟蒙主義初衷的尖銳矛盾。這一系列理想的審美理論框架再也無(wú)法容納這一全新的、作為對(duì)人進(jìn)行全面否定的審美現(xiàn)象，因此而喪失了為我們的生存賦予意義的功能。西方美學(xué)的影響在20世紀(jì)末的中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)盛極而衰的過程。西方美學(xué)特別

4、是德國(guó)的古典美學(xué)曾經(jīng)吸引、感召和造就了一大批人文學(xué)者。它所起到的社會(huì)解放作用是其它人文學(xué)科望塵莫及的。美學(xué)為當(dāng)時(shí)人們的生存狀況賦予了一種極為理想化的意義，即審美作為感性與理性的統(tǒng)一所昭示的生存自由。但是，用西方馬克思主義理論家阿爾都塞和伊格爾頓的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這不過是一種意識(shí)形態(tài)，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的想象的表述。本章主要從美學(xué)的層面探討生活藝術(shù)化和審美經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代社會(huì)中的命運(yùn)；在描述這種美學(xué)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和社會(huì)作用的同時(shí)指出，由于1990年代以后中國(guó)急遽向商品社會(huì)轉(zhuǎn)化，美學(xué)的上述意識(shí)形態(tài)功能也因之逐漸喪失。不僅如

5、此，審美本身由于資本的同化作用已經(jīng)成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。這是當(dāng)年的唯美主義者所無(wú)法想象也難以承認(rèn)的。一、1980年代的"美學(xué)熱"中國(guó)在20世紀(jì)70年代末至80年代興起了一次"美學(xué)熱"。在學(xué)術(shù)界、文藝界，美學(xué)與藝術(shù)問題引發(fā)了無(wú)數(shù)次熱烈的討論。首先是1977年詩(shī)人何其芳披露了毛澤東1961年關(guān)于"共同美"的談話，引起文藝界對(duì)人類審美意識(shí)的是否具有共同性的大討論，一直持續(xù)到1981年左右。接著就是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》在1980年代初再度引起人們的高度重視。特別是《手稿》中蘊(yùn)含的美學(xué)思

6、想即關(guān)于"自然的人化"、"人的本質(zhì)力量的對(duì)象化"和"勞動(dòng)創(chuàng)造了美"等命題被看作是現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)。到了1980年代中期，主體性美學(xué)，特別是朱光潛的主客體統(tǒng)一理論和李澤厚的實(shí)踐美學(xué)，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)主潮。當(dāng)劉再?gòu)?fù)的《論文學(xué)的主體性》(1985－1986)發(fā)表之后，主體性美學(xué)的討論在更為通俗的層次上展開，因而也更為深入人心。1今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美學(xué)的熱情確實(shí)超乎尋常。那時(shí)美學(xué)專題充斥于各種學(xué)術(shù)刊物2，美學(xué)專著層出不窮，美學(xué)譯著也是汗牛充棟。西方近現(xiàn)代的許多美學(xué)著作均被翻譯成中文。李澤厚主編的一套"美

7、學(xué)譯文叢書"覆蓋面很廣，包括克羅齊、科林伍德、杜威、克萊夫·貝爾、蘇珊·朗格、瑪克斯·德索、托馬斯·門羅等人的著作。3甘陽(yáng)主編的"現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)"也選錄了馬爾庫(kù)塞和耀斯等人的美學(xué)著作。4有趣的是，西方一些非美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，比如某些符號(hào)學(xué)著作，也被冠以美學(xué)的題目出版。如巴爾特的《符號(hào)學(xué)原理》(1964)的一個(gè)中文本的譯名為《符號(hào)學(xué)美學(xué)》(1987)5。在一些課本教材中，西方文論的各個(gè)流派最初也是被當(dāng)作美學(xué)流派加以介紹的。6這可以說(shuō)是文學(xué)理論研究中的一種泛美學(xué)化傾向。美學(xué)跨越了學(xué)科的邊界而不斷擴(kuò)張，其號(hào)召

8、力和影響力可以略見一斑。當(dāng)時(shí)無(wú)論學(xué)者教授還是年輕的文學(xué)愛好者，都以談?wù)摵脱芯棵缹W(xué)為時(shí)尚。美學(xué)一時(shí)成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的顯學(xué)。朱光潛、李澤厚的美學(xué)著作甚至在社會(huì)上非學(xué)術(shù)圈子里廣為流傳。和今天的暢銷書相比，它們的銷量也絕不遜色。與此相呼應(yīng)，中國(guó)自1980年代以來(lái)對(duì)西方以文本為核心的形式主義文論也進(jìn)行了系統(tǒng)的翻譯與介紹。俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、芝加哥學(xué)派、原型理論、結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的主要著作在中國(guó)均有翻譯，其代表人物也有詳