莫言小說(shuō)研究綜述

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1、莫言小說(shuō)研究綜述莫言小說(shuō)研究綜述莫言，八十年代涉入文壇。他的《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》等在當(dāng)時(shí)文壇刮起了一股旋風(fēng)，引起了頗為廣泛的Kldo-K后，莫言一直保持旺盛的創(chuàng)作力，不斷冇新作品問(wèn)世。當(dāng)然既有震撼人心的佳作，也有不盡如人意的作品，但這并不妨礙評(píng)論界對(duì)其的關(guān)注。從最初的驚異、驚嘆乃至交口稱贊（當(dāng)然也冇少數(shù)不和諧的再音）到后來(lái)的多層次開(kāi)掘，評(píng)論界對(duì)莫言的研究口漸深入?，F(xiàn)將主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如-、對(duì)莫言藝術(shù)感覺(jué)的研究讀莫言的作品，往往對(duì)以感受到-?種自由，心靈、感覺(jué)和生命的自由。這種奇升的獨(dú)特的藝術(shù)感覺(jué)強(qiáng)烈地觸動(dòng)著人們的每一根神經(jīng)。因而，很多研究者將視點(diǎn)投向莫言的藝術(shù)感覺(jué)。張店忠《論莫

2、言的藝術(shù)感覺(jué)》（1）、朱向前《天馬行空——莫言小說(shuō)藝術(shù)評(píng)點(diǎn)》（2）等文都認(rèn)為，莫言的小說(shuō)Z所以具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，主要在于他有著奇特的藝術(shù)感覺(jué)，它能化熟識(shí)為陌生，化熟視無(wú)睹為拍案驚奇。王懣在《莫言小說(shuō)評(píng)點(diǎn)》⑶中說(shuō)：“莫言大膽地以富有張力的感覺(jué)描寫取代了對(duì)對(duì)象的描寫刻畫(huà)，以感覺(jué)的奇界超常取代了描畫(huà)的逼真酷似，甚至以感覺(jué)的變異夸張來(lái)組織故事的文木形態(tài)?！闭缭u(píng)論者所指出的，莫言的藝術(shù)感覺(jué)具有產(chǎn)生通感的能力，能夠容納荒誕事物并產(chǎn)生荒謬的感受，從而制造一種透明的幻覺(jué)、荒誕的真實(shí)、全方位全感知的藝術(shù)氛帶I。以上的分析主要是把握了莫言藝術(shù)感覺(jué)的特點(diǎn)，闡明莫言在外部形態(tài)上所具有的特征，但還未能作深

3、入底蘊(yùn)的分析。鐘木康在《感覺(jué)的超越、意象的編織——莫言〈罪過(guò)〉的語(yǔ)言分析》（4）一文中認(rèn)為，莫言的感覺(jué)世界是通過(guò)超常的變態(tài)的感覺(jué)建立起來(lái)的，具有超越閥限的、同幻覺(jué)雜糅的、心理變態(tài)下的感覺(jué)的特點(diǎn)。研究已逐漸深入莫言小說(shuō)的藝術(shù)內(nèi)核和深層機(jī)制，來(lái)探討其藝術(shù)感覺(jué)背后的支撐物。當(dāng)然，關(guān)于莫言小說(shuō)的藝術(shù)感覺(jué)，評(píng)論界在指出其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也分析了其缺陷。朱向前《天馬行空——莫言小說(shuō)藝術(shù)評(píng)點(diǎn)》一文屮曾明確指出：“他（指莫言）的藝術(shù)感覺(jué)固然頗為特異，但缺乏節(jié)制，任具泛濫，有時(shí)反而會(huì)淹沒(méi)更為重要的東西，并且造成重復(fù)與冗長(zhǎng)?！眳畏荚凇缎聲r(shí)期中國(guó)文學(xué)與拉美“爆炸”文學(xué)影響》（5）—文中則更是不客氣地指出，早期作

4、品《透明的紅蘿卜》中那種富冇神秘色彩的感覺(jué)筆調(diào)確實(shí)耀眼奪廿，但在發(fā)表幾篇力作后，莫言的感覺(jué)開(kāi)始重復(fù)與泛濫。至《歡樂(lè)》、《紅蝗》等篇，那種神秘感的喪失與泛性主義因素的過(guò)度介入，使莫言的感覺(jué)走上宿命之途。文屮，呂芳還對(duì)此分析了原因，認(rèn)為這與莫言在吸取馬爾克斯影響時(shí)，沒(méi)有顧及本民族文化傳統(tǒng)的審美習(xí)慣有關(guān)。二、對(duì)莫言審刃描寫的硏究莫言的作品充斥了人量對(duì)11惡現(xiàn)彖、污穢事物的描寫，即便是給他帶來(lái)巨大聲譽(yù)的《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》等也不乏此。其后他在一些重要作品屮始終不厭其煩地人量描寫性、暴力、血腥等，對(duì)此，評(píng)論界看法不一。對(duì)于莫言《紅高粱》中審丑描寫，一些評(píng)論家是持包容甚至是褒揚(yáng)態(tài)度的。楊聯(lián)

5、芬在《莫言小說(shuō)的價(jià)值與缺陷》（6）—文中認(rèn)為，一些暴力血腥場(chǎng)血的描寫，如活剝羅漢大爺，雖然殘酷卻是美的，它可以使讀者在震撼與恐懼屮宣泄悲憤，進(jìn)而達(dá)到情感的凈化，升華出振興民族的強(qiáng)烈意識(shí)。雷達(dá)的《丿力史的靈魂與靈魂的丿力史——論紅高粱系列小說(shuō)的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性》（7）—文也認(rèn)為，“就小說(shuō)特定環(huán)境的殘酷和猙獰來(lái)說(shuō)，作者不隱惡不虛美的史筆態(tài)度沒(méi)有什么錯(cuò)處?！辟R紹俊、潘凱雄在《毫無(wú)節(jié)制的紅煌》僧一文中認(rèn)為，作家敢于寫丑，把納入藝術(shù)視野并無(wú)不可，其而至于是勇氣可嘉的。然而寫丑的終極目的是要使人們從丑小發(fā)現(xiàn)美，莫言在這方而顯然做得不夠。朱向前在《新軍旅作家“三劍客”一一莫言、周濤、朱蘇進(jìn)平行比較論》（9

6、）中也認(rèn)為，莫言為審丑而審丑的癖好使其作品變得空詢迷狂、偏執(zhí)、紊亂和晦澀。如果說(shuō)評(píng)論界對(duì)《歡樂(lè)》、《紅蝗》等審出描寫的評(píng)論是一個(gè)序幕的話，那么《豐乳肥臀》、《檀香刑》屮的審丑描寫則引起了評(píng)論界更為廣泛的關(guān)注。然而，與前相同，評(píng)論界的看法仍然是截然不同、壁壘分明的。陶琬在《歪1111歷史，丑化現(xiàn)實(shí)——評(píng)小說(shuō)〈豐乳肥臀〉》（10）-文中說(shuō)：“小說(shuō)對(duì)淫蕩污穢的性行為和對(duì)性的荒唐淫亂的思維活動(dòng)的極力渲染和恣意描繪，已到了荒謬絕倫的程度”。李建軍在《是大象，還是甲蟲(chóng)》（11）一文中也指出：莫言對(duì)酷虐心里和施暴行為的夸張的敘寫，缺乏一種穩(wěn)定而健康的心理支持，甚至是持欣賞態(tài)度的。謝有順、張清華等人則

7、對(duì)此提出了異議。謝有順的《當(dāng)死亡比活著史困難——〈檀香刑＞屮的人性分析》（12）從人性的角度加以分析，認(rèn)為:莫言可能確實(shí)對(duì)暴力扌苗寫冇特殊偏愛(ài)，但他鋪陳恣肆的酷刑場(chǎng)而，足想讓讀者從中窺見(jiàn)劊子手的冷酷性，以及圍觀群眾和官員在而對(duì)殘酷時(shí)的各種反應(yīng)。從某種程度上，這也是対專制、暴政、野蠻和看客麻木心理的一種有力控訴。張淸華對(duì)此也表示贊同，他在《敘述的極限一一論莫言》（13）中認(rèn)為莫言對(duì)酷刑暴力的描寫體現(xiàn)了其當(dāng)代性的思考——試圖揭示東方的民族主義是以怎