淺談莊子人生哲學(xué)

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1、淺談莊子的客觀人生哲學(xué)摘要：在戰(zhàn)國社會(huì)轉(zhuǎn)型、秩序瓦解背景下，莊子拋棄了商、周以來濃厚的鬼神觀念，撇開了儒、墨、法等對人類秩序的探求，發(fā)現(xiàn)了宇宙秩序，發(fā)現(xiàn)了世界的客觀性，社會(huì)的客觀性，人生的客觀性，發(fā)現(xiàn)了人的主觀性和本來的客觀性的矛盾是人生苦難、社會(huì)罪惡的根源，創(chuàng)造了以“勿心”為主題的客觀人生哲學(xué)。他的哲學(xué)，給智者的是啟迪。關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué)客觀人生哲學(xué)屮圖分類號(hào)：B223.5文獻(xiàn)識(shí)別碼：A0.引言王先謙在序《莊子集釋》時(shí)說：“莊子其有不得已於中乎！夫其遭世否塞，拯之末由，神彷徨乎馮閑，驗(yàn)小大之無垠，究天地之終始?！薄爸爰?

2、1兀木奶標(biāo)頁碼均指中華書局2。。仆月第2版（莊子集稍中的頁碼）此所謂知莊子者也。莊子在“遭世否塞”的壓力下,通過“究天地之終始”，發(fā)現(xiàn)了客觀的宇宙秩序，名之曰“道”，他站在“道”的立場上回視人寰，發(fā)現(xiàn)了人生的客觀性本質(zhì)。莊子的人生哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)。1.莊子客觀人生哲學(xué)舉隅1?1人不是任何意志的產(chǎn)物，人和人生的本質(zhì)是客觀的?！疤斓肋\(yùn)而無所積，故萬物成?！薄疤炫P0恥“道”是運(yùn)動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造了萬物?！暗馈敝埃裁匆矝]有?！疤┏跤袩o，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；背動(dòng)而生物，物

3、成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同于初?！毙牡仨摚┳畛跻黄瞻?。突然有了“一”。它無形無象，但它催生了物，它是有德的。它就是“道”。它首先賦予物“分”，物之“分”圓滿，則該物成型、誕生。物成型前所得到的“分”，物成型后謂之“性”O(jiān)“性”“分”是該物產(chǎn)生、發(fā)展、變化總根源。是道賦予該物之“命”。萬物按性分展開亦謂之“德”。“無”、“一”、“造化”、“天”等都是“道”的別稱。莊子的“道”是無意志的宇宙系統(tǒng)及其能量，是宇宙秩序?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：宇宙起源于大爆炸。在沒有人聽見的一聲巨響中，多因素誕生史蒂芬?

4、霍金描絞了這個(gè)過程"參見紳寸間簡婦-插圖本，第59頁圖3.10°湖南科學(xué)技術(shù)出版社2002年8月第

5、版＞因素之間發(fā)生隨機(jī)聯(lián)系和相互作用，隨機(jī)地形成擁有能量的系統(tǒng)。更多的新因素從系統(tǒng)屮應(yīng)運(yùn)而生，新因素Z間，新、舊因素之間發(fā)生隨機(jī)聯(lián)系和相互作用，從而改寫系統(tǒng)……如此不斷，系統(tǒng)不斷得到改寫，不斷膨脹，不斷分菓。形成包括天地星辰山川河流、動(dòng)植物的有序宇宙。這就是爆炸理論和系統(tǒng)科學(xué)揭不的宇宙秩序。所謂宇宙秩序就是系統(tǒng)及其能量孕育萬物、賦予萬物性分、主宰萬物，萬物在系統(tǒng)及其能量中、應(yīng)運(yùn)而生、按性而長的無意志（即純客觀的）機(jī)制。莊子在因

6、當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題導(dǎo)致的不斷追問中感悟了宇宙秩序。他名之曰“道”O(jiān)莊子認(rèn)為，一切事物產(chǎn)生于道，道也就存在于一切事物Z屮，支持、支配一切事物的一切。人生是客觀的：不是口己要出生的，口己身上的一切不是自己要求的，自己的處境是非所欲的；所謂鬼神意志主宰不了人生，自己的主觀已經(jīng)被客觀主宰過了。故圣人“夸IJ心”，回歸客觀的宇宙秩序?！胺虻?，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不和心焉o"“天環(huán)406恥郭象注「有心則累其自然，故當(dāng)和而去之?！雹?頁）“心”就是人的主觀欲望。人是客觀的，有什么理由和資格擁有自己的主觀欲望呢？宜去之?！扒业?/p>

7、者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在,圣人尊之。”W唄血“道”是萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化軌跡的總依據(jù)?！笆铩北匦柩暗馈倍鴦?dòng)，這就是“庶物”的客觀性。人是庶物之一，人生是客觀的。1?2站在道（宇宙秩序）的立場上看待人：人的秉賦性分各異，但沒有高下好壞,人-人一樣，人-物一樣，同為道的產(chǎn)物。欣賞自己，不企慕他人?！靶≈患按笾?，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蠅蜻不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此人年也。而彭

8、祖乃今以久特聞，眾人匹Z,不亦悲乎！”“逍蹄》小恥成玄英疏曰：“夫物受氣不同，稟分各異，智則有明有暗，年則或短或長，故舉朝菌冥靈，宰官榮子，皆如年智，豈企尚之所及哉！故知物性不同，不可強(qiáng)相希效也?！雹艕u莊子通過這種夸張式的比較，揭示了宇宙秩序?qū)€(gè)體的規(guī)定性，在本質(zhì)上，個(gè)體無法進(jìn)行主觀的自我塑造?！皬?qiáng)相希效”是沒有意義的。1?3站在道（宇宙秩序）的立場上看待人生目的：處處是人生的目的地。“北冥有魚，其名為鮑。鮑之人，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。

9、南冥者，天池也逍遙游3頁）成玄英疏：“昔口為魚，涵泳北海；今時(shí)作鳥，騰翥南溟；雖復(fù)升沉性殊，逍遙一也。”"恥人生不是我要出生才出生的,人的出生是無冃的的，因此人生是沒有一定的目的地的?！暗馈苯?jīng)由遺傳基因和環(huán)境的相互作用描繪的人生軌跡沒有高下、是非、好壞，即使在人生存在高下、是非、好壞的誤解中，人生也無法