現(xiàn)代社會治理的政治哲學(xué)考量

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1、現(xiàn)代社會治理的政治哲學(xué)考量習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要打造共建共治共享的社會治理格局。當(dāng)前，中國特色社會主義事業(yè)已經(jīng)邁入新時代，我們對于社會治理問題的思考也應(yīng)提升到一個新的高度。作為一項需要協(xié)調(diào)推進的整體工程的現(xiàn)代社會治理，不僅需要直接指向現(xiàn)實問題的、建言獻策式的經(jīng)驗性分析，而且需要真正具有問題意識的、能夠?qū)ζ浠A(chǔ)理念進行澄清的政治哲學(xué)研究。從政治哲學(xué)角度考量現(xiàn)代社會治理，需要恢復(fù)治理應(yīng)有的倫理旨趣。倫理空間蘊含著人與人之間進行社會交往的彈性和張力。萌生并發(fā)展于西方的現(xiàn)代社會治理帶有較強的技術(shù)化傾向，追求所謂的科學(xué)理性，過分強調(diào)操作的合理化和程序化，

2、遮蔽了作為人類實踐重要形式的社會治理的倫理根基，易于將作為整體的復(fù)雜社會問題進行簡單化、碎片化、形式化的處理。這是一種過于關(guān)注當(dāng)下的即時性的應(yīng)對態(tài)度，往往使社會治理失去應(yīng)有的戰(zhàn)略高度，淪為應(yīng)對社會纟比漏、化解社會瑕疵的修補之舉，與社會治理應(yīng)有的建構(gòu)、規(guī)范、引導(dǎo)的價值定位相去甚遠。因此，努力恢復(fù)現(xiàn)代社會治理的倫理旨趣，就要挖掘現(xiàn)代社會治理與人類行動背后的“善”之間的關(guān)系，澄清其社會價值導(dǎo)向。純粹的工具理性和技術(shù)理性主導(dǎo)下的社會治理往往會陷入“怎么做”的程序主義框架之中，在“為什么做”這個根本的價值旨歸方面岀現(xiàn)迷失，于是形式主義及其帶來的目標(biāo)置換后果的問題就在所難

3、免了。我們需要為現(xiàn)代社會治理進行倫理奠基，這樣才能超越技術(shù)化的狹隘層面，獲得一種更為廣闊的理論視野和倫理根基，將社會治理與歷史傳承、當(dāng)下關(guān)注和未來發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，把社會治理提升到人類命運共同體延續(xù)和發(fā)展的高度加以觀照。從政治哲學(xué)角度考量現(xiàn)代社會治理，需要體現(xiàn)治理應(yīng)有的實踐智慧。實踐智慧超出了單純的知識論層面，展現(xiàn)了規(guī)則、信念、理解、價值等觀念在公共生活領(lǐng)域中的適時性和靈活性。面對日益不可預(yù)知的復(fù)雜世界，現(xiàn)代社會治理應(yīng)該擺脫'‘刺激一反應(yīng)”的行為主義模式，超越簡單知性分析的知識論層面，進入復(fù)雜的公共交往關(guān)系的實踐狀態(tài)。我們生活于其中的社會共同體并非簡單的規(guī)則體系，

4、其中充滿了彈性和張力，需要我們在理解規(guī)則的基礎(chǔ)上適當(dāng)“拿捏”。這種“拿捏”不是一種簡單的行為主義意義上的“算計”，而是充滿了道德審慎和倫理判斷的實踐智慧，是在一種公共空間中自我的自由展現(xiàn)，表征著每一個行動者應(yīng)有的態(tài)度和行為。實踐智慧視域內(nèi)的現(xiàn)代社會治理，不是“他者缺席”或者有意遮蔽甚至抹殺、取消他者的消極自由狀態(tài)，而是對他者持有包容、接納態(tài)度，將其平等地引入自己生活世界的積極自由狀態(tài)。在這樣一層意義上，社會治理不僅是自我意識的體現(xiàn)，而且內(nèi)在地包含了自我與生活中有意義的他者之間的協(xié)同關(guān)系。作為實踐智慧的現(xiàn)代社會治理既延續(xù)了古典政治哲學(xué)公共概念的理性傳統(tǒng)，又融入了

5、現(xiàn)代公共概念的當(dāng)下關(guān)注，在日益世俗化甚至庸俗化的物質(zhì)生活追求中注入了與之抗衡的公共理性精神。這是亞里士多德意義上的“哲人生活”與“公共政治生活”在民主時代的融合性表達。對現(xiàn)代社會治理進行政治哲學(xué)考量，需要夯實治理的生活世界根基。無根、分裂、失序、碎片化是后現(xiàn)代話語形式所折射出來的口常生活世界的脫嵌與懸空。現(xiàn)代社會治理應(yīng)將每一個“現(xiàn)實的個人”都納入自己的視域之中，使其成為真切的體驗者和參與者，將其H常生活世界完全融入公共關(guān)注。這樣的日常生活不僅是簡單的物質(zhì)意義上的滿足，更是自我完滿意義上的精神愉悅和價值實現(xiàn)。脫離真實生活世界的社會治理是形式化、規(guī)則化的，無法喚起

6、人們內(nèi)心的創(chuàng)造力，而基于生活世界的社會治理則真正實現(xiàn)了人的價值。市此來看，政治哲學(xué)意義上的現(xiàn)代社會治理所實現(xiàn)的不僅僅是社會關(guān)系的和諧有序，還內(nèi)在地包含了人的社會化進程以及在此意義上的人格養(yǎng)成和自我實現(xiàn)。通過這種政治存在論意義上的社會治理，獨白、失語、封閉、無序、狹隘等現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中隱退了，出于自我意識的公共主張在平等的對話與交流中充分彰顯出來，自我與“有意義的他者”在相互建構(gòu)的社會交往中達成和解，實現(xiàn)了平等承認(rèn)的新型公共關(guān)系。由于現(xiàn)代社會治理得以發(fā)生的世界是一個充滿交往理性的公共空間，工具理性和技術(shù)霸權(quán)必然受到價值理性和話語倫理制約，于是，日常生活化的社會治

7、理就不再有旁觀者和局外人。在置身其中的體驗式參與中，人們擺脫了與公共生活世界背離的陌生感、疏離感、孤獨感、異化感和無助感，基于人際和諧與合作的社會治理就具有了存在論意義，與我們每一個人的日常生活息息相關(guān)，人們也正是在社會治理中獲得了自我實現(xiàn)。政治哲學(xué)是圍繞著實現(xiàn)理想的美好生活而展開的理念奠基和觀念導(dǎo)引。對于當(dāng)下中國而言，人民口益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾己經(jīng)成為社會主要矛盾。從政治哲學(xué)的角度來考量，現(xiàn)代社會治理必須回應(yīng)社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化這一重大問題，充分理解我們所處的時代境遇，從而對西方社會治理話語和治理體系實現(xiàn)批判性超越，構(gòu)建符合中國

8、國情、彰顯中國力量、體現(xiàn)中國特色、以人