老子哲學(xué)論文個人

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1、老子哲學(xué)選修課論文課程名字：中國哲學(xué)概論-老子哲學(xué)標(biāo)題：論老子的社會理想學(xué)院：資源及環(huán)境科學(xué)學(xué)院專業(yè)班級：采礦工程03班姓名：學(xué)號：指導(dǎo)老師：周開明設(shè)計時間：2011-5-15老子的社會理想老子社會歷史觀的基本立足點是對社會現(xiàn)實的批判。由于老子對當(dāng)時的政治制度專橫化、社會紛爭動亂、精神生活推翻保的狀況進(jìn)行了堅決的批判否定，表現(xiàn)了對現(xiàn)實社會的極端不滿。這種不滿情緒促使他憧憬著在現(xiàn)實世界之外有一個美好的世界，希望有一個理想的人類社會。因此，老子所設(shè)想的理想社會，是以超越現(xiàn)存社會為基本特征的，具有強(qiáng)烈的社會批判色彩和超時代的理想價值。一、小國寡民的社會《老子》第八十章是被人們公認(rèn)

2、的老子設(shè)想的理想社會的典型描述：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。在這里，老子描繪了一個小國寡民、生活古樸的理想社會圖景。在這樣的理想社會里，雖然物質(zhì)生活較簡陋，但由于沒有剝削和壓迫、沒有勞役和戰(zhàn)爭、沒有人為的災(zāi)禍，人們都安居樂業(yè)、過著自給自足、自由自在的田園生活。這里世風(fēng)純樸、道德溥厚，沒有丑惡的斗爭，沒有文明病的污染，精神生活恬淡自適。人們不以追求財富、知識和技術(shù)的積累發(fā)展為目的，而是以維護(hù)自然秩序、實現(xiàn)人與自然的和諧為基本的

3、價值追求。因此，這是一種近乎原始古樸的自然狀態(tài)。說老子的理想社會史原始古樸的自然狀態(tài)，并非就是落后的，完全棄絕文明的，馮友蘭說得好:老子所向往的自然狀態(tài)，“此非只是原始社會之野蠻境界，此乃含有野蠻之文明境界也”,“可套用《老子》之言曰：'大文明若野蠻。'野蠻的文明，乃最能持久之文明?！边@里說的“野蠻文明”，實是剔除了社會之病態(tài)后的文明。是不雕琢不虛飾的自然真樸的文明。所以老子絕不是絕對的反對文明，而主要是反對統(tǒng)治者、特權(quán)階層的淫奢、專橫和腐敗，以及圣賢的知識詐満、民眾的價值迷誤。老子所追求的實際上是一個雖擁有基本的文明（什伯之器、舟輿兵甲等）卻又不受文明之累、文明之害（“無

4、所乘之”、“無所陳之”）的樸素的理想社會。由此也可以看出，人們普遍地把老子的“小國寡民”的理想社會看作是對原始社會狀況的直接描墓可能是不夠合適的。因為老子所設(shè)想的理想社會雖然樸實自然，但卻已有各種基本的文明，而真正的原始社會是沒有這么高的文明的。我以為，老子所描繪的這幅理想畫卷是以周初社會為具體原型加上理想化的建構(gòu)拼接起來的。具史料記載，周代商立國后實行分封制，各種小國林立，難記其數(shù)，有史書說達(dá)一千八百多國,至周王朝后期，經(jīng)過大規(guī)模的吞并后，有記載的封國還有一百七十余。個風(fēng)過的面積都很小，人口不多，二三十個封國加起來還沒有國王所直轄的“王醯”面積大，所以中央政府可以完全控制

5、封國。不過，中央政府與封國、封國與封國之間只不過是一種松散的聯(lián)盟，最高統(tǒng)治者周天子對封國是放手自治，頗有“無為之治”的味道。在西周時代，特別是其鼎盛期（公元前十一世紀(jì)），各國間彼此平等、相安無事，還買有像后來那樣的相互吞并和爭霸，整個社會較為安定、繁榮。顯然，小國寡民社會的一個巨大好岀，就是小國由于自身力量的弱小而不大會侵犯他國，相互之間容易保持和平安定。小國林立、相安無事、不起兵刃，人民安居樂業(yè)、統(tǒng)治者不胡作非為，這大概就是是老子十分懷念、追慕理想社會狀態(tài)的緣故吧。從社會形態(tài)上說，周初社會顯然還留有許多古代農(nóng)村社會組織形式，因而老子對周初社會的懷念和幻想。在這一意義上，蘇

6、聯(lián)學(xué)者楊興順德觀點與我們的是一致：“《道德經(jīng)》所反映的是周代社會的公社農(nóng)民的思想?！碑?dāng)然，老子所主張的“小國寡民”的社會狀態(tài)不會也不可能是周初小國寡民社會的單純復(fù)制，而是必定加進(jìn)了許多理想化成分。而且限于當(dāng)時的認(rèn)識條件，老子雖然是一個應(yīng)該精通歷史的史官和剝削的智者，但他所理解的人類社會的初始狀態(tài)大概也只能以具有古代農(nóng)村公社殘余的周初社會為具體的模式，因為中國歷史上由豐富的傳說和文字記載流傳下來的半信史和信史時代只是從那個時期才開始的。于是老子便依據(jù)周初社會的具體建制加上自己所了解和想象的初始社會的生活狀況描繪了一個小國寡民、古樸自然的理想社會圖景。實際上，它只是老子所理解的

7、初始社會，卻不是真正的原始社會，而是一個建立在一定基本文明基礎(chǔ)上的理想化社會。二、自由的烏托邦其實，老子推崇小國寡民的社會，最根本的原因就在于它是自由的社會，而不是強(qiáng)權(quán)的社會。這也是老子“小國寡民”的理想社會的第一個突出的特征。老子哲學(xué)的一個總則就是“自然主義”。自然主義在行動上就體現(xiàn)為自由、無為。老子堅決反對以政治干預(yù)人生，追求各種各樣的作為（有為政治、仁義禮智等）造成的，因而要消弭社會動亂及災(zāi)禍、建構(gòu)理想的社會，就不能再用其他“有為”的方案，而應(yīng)走另一條道路，這就是以超越的態(tài)度追求向自然狀態(tài)復(fù)歸的“無為主義”。