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1、重慶大學(xué)中國(guó)哲學(xué)概論老子哲學(xué)論文鐘刊，計(jì)算機(jī)學(xué)院，200954872010/11/29無(wú)為而無(wú)不為［摘要］老了是我國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，形成了老子為首的道家哲學(xué)思想。老子原名李耳，又名李聃，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人，曾被唐皇武后封為太上老君，對(duì)我國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展有著深刻的影響，著有《道德經(jīng)》存世。這篇文章主要通過(guò)對(duì)老子《道德經(jīng)》的充分解讀與分析，闡述老子在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的地位，老了的哲學(xué)思想，著重闡述老了的無(wú)為而治的政治思想，老了無(wú)為而無(wú)不為的哲學(xué)思想。［關(guān)鍵字］老子、老子思想、哲學(xué)、無(wú)為而治老子他博覽群書，貫通古今。他總結(jié)中
2、國(guó)古代文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展中興衰成敗、存亡禍福的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并加以高度的理論分析，綜合概括，探求宇宙發(fā)展及人生的真理，即老子所謂的“道”。老子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了以“道”作為世界的本源和人生的法則，開(kāi)創(chuàng)了以“道”為最高哲學(xué)范疇的屮國(guó)哲學(xué)。老子的哲學(xué)思想對(duì)屮國(guó)其他學(xué)派的形成及發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為世界留下了非常寶貴的精神財(cái)富。、老子在中國(guó)哲學(xué)中的地位老子生活在春秋末期，止是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過(guò)度的年代，在人名生活是艱苦的，老了的思想則著重于反映農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者自給自足的經(jīng)濟(jì)，提倡“天之道，損有余而補(bǔ)不足”（《道德經(jīng)》七十七章），開(kāi)創(chuàng)了“道法口然”的
3、宇宙本源哲學(xué)體系。提出任何事情都是辨證的，都具有兩面性，正如“塞翁失馬，焉知禍?！?。在古代中國(guó),尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，興起了眾多的文化思想潮流、流派、形態(tài)和領(lǐng)域，主要有道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家、小說(shuō)家、朵家等，而尤以道、儒、法、墨、兵為主耍學(xué)派，它們之間既有所同，也有所異。其中尤以道家和儒家在當(dāng)時(shí)的影響力最大。在秦漢以后，其它學(xué)派漸漸衰弱，道家哲學(xué)成為了中華古代文化的主干文化之一，體現(xiàn)著中國(guó)古代文化的活的靈魂和智慧結(jié)晶，對(duì)中國(guó)文化及其哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。老子，這位道家學(xué)派的創(chuàng)始人，也可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)始人，
4、充分體現(xiàn)出了以人為本的思想，他的哲學(xué)體系是從“人”開(kāi)始的，從人類經(jīng)濟(jì)倫理道德政治的“人德”出發(fā)上升到宇宙的天道，即他所說(shuō)的「人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》二十五章），老子的哲學(xué)在于尋求合乎宇宙發(fā)展規(guī)律的“自然之道”。老子在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上，的一次從有形的自然現(xiàn)象和實(shí)物中抽象出了一個(gè)具有內(nèi)在規(guī)律的“道”作為世界的本原，提出了哲學(xué)的最高范疇，使中國(guó)哲學(xué)從有形走向了老子無(wú)形的“道”，它是對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歸納與升華，使得以后的中國(guó)哲學(xué)又從老子這個(gè)無(wú)形的“道”中慢慢的走出來(lái)，發(fā)展起來(lái)，擴(kuò)散開(kāi)來(lái)?？俍,老子的哲學(xué)思想，把世界統(tǒng)一于有規(guī)律性的
5、“道”，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、無(wú)為的人生觀在老子的哲學(xué)思想中，很重要的一部分就是老子所提倡的無(wú)為思想，也是老子哲學(xué)思想的精華。在老子看來(lái)，“道”的真諦在于順應(yīng),在于放任，講究隨意而為，在于無(wú)為，“圣人處無(wú)為之事，新行不言之教”（二章）?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”（三十七章）。在老子的哲學(xué)思想里，“無(wú)為”就是不爭(zhēng)，不索取，不競(jìng)爭(zhēng)就是要“無(wú)所作為”。老子的人生觀，世界觀就是要“自然無(wú)為，致虛守靜，生而不有,為而不恃，長(zhǎng)而不宰，柔弱，不爭(zhēng)，居下，取下，慈，檢，樸”，要做到無(wú)為，在老子看來(lái)，一要做到無(wú)智守樸，“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福”（
6、五十六章），“絕圣棄賢，民利百倍”（一十九章），可見(jiàn)，老子非常討厭智慧，他認(rèn)為這是人們產(chǎn)生罪惡的根源，越有智慧的人就會(huì)越狡猾，例如在老子《道德經(jīng)》第十八章中有“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”?？串?dāng)今社會(huì)，有些地方也確實(shí)符合老子的說(shuō)法，例如在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，繁榮的大城市卻往往充滿著爾虞我詐，在商業(yè)領(lǐng)域，一群白領(lǐng)精英們往往都是相互猜忌，勾心斗角，為贏取利益往往不惜手段。二要做到謙下退讓?！百F以賤為基，高以下為本”（三十九章），“善用人者為之下”（六十八章）。在老子看來(lái)，只有甘愿居下退讓，才能不使別人嫉恨，不被別人攻擊，才能使自己得到充分的發(fā)展，永遠(yuǎn)處于不敗之
7、地，在六至六章中老子有這樣的話:“江海所以為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王”。只有“無(wú)為”,才能達(dá)到“道”的最高境界，才能領(lǐng)悟到“道”的真諦，才能“無(wú)不為”。三、無(wú)為而治老子不僅提出了以“道”作為世界萬(wàn)物的本源的哲學(xué)理論，還首次提出了要以“無(wú)為”來(lái)治理國(guó)家，他認(rèn)為這是治理好一個(gè)國(guó)家的最好方法?！爸未髧?guó)，若烹小鮮”（六十章），治理大國(guó)，要像烹小魚(yú)那樣不可吋常攪動(dòng)它，形象的說(shuō)明了老了治國(guó)的思想：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治也”（三章）。老子提倡的無(wú)為而治的思想是從小農(nóng)生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)出發(fā)
8、的，主張“損有余而補(bǔ)不足”，讓百姓自己自足，為統(tǒng)治者描繪了一個(gè)理想的奴隸統(tǒng)治下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖，“甘其食，美其
