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1、《議論文閱讀——理解內(nèi)容.品味語言》教案【考綱要求】1.抓關(guān)鍵詞語，分析其含義、感情色彩、作用等，從而體會(huì)議論文語言的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性。2.分析修辭方法及成語典故的運(yùn)用，體會(huì)其牛動(dòng)性。3.分析句與句Z間的關(guān)系，揭示其嚴(yán)密的邏輯性。4.探究文章的內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實(shí)意義和思想意義；5.能從文章的觀點(diǎn)中獲取有益的啟示，并進(jìn)行切合實(shí)際的拓展。【知識(shí)點(diǎn)】一、理解文章內(nèi)容1.揣摩題意，了解基木內(nèi)容。題目是文章的“眼睛”，它多半能揭示全文內(nèi)容的重點(diǎn)，有吋暗示文章的主題，還常常有啟迪文章思路的作用。2.辨析文體，把握文章
2、的重點(diǎn)。對不同文體的文章，由于構(gòu)成具文章的各自的要素不同，川以表現(xiàn)其文章的小心的方式各不相同，所以，在閱讀屮根據(jù)各白不同的特點(diǎn)而侑所側(cè)重。3.理解文章內(nèi)容，還要注意理解詞語、句子的含義及作用。一般來說，“詞不離句，句不離段，段不離篇”，理解詞語句子的含義，一定耍結(jié)合上下文來思考。4.尋求途徑，概括文帝的主旨。不同體裁的文章，主旨的表現(xiàn)形式是冇差異的。二、議論文語言特點(diǎn)：議論文的語言往往具有準(zhǔn)確性、概括性、鮮明性、生動(dòng)性等特點(diǎn)，所以分析議論文的語言也是從這幾個(gè)方而入手：1.體味文章語言的準(zhǔn)確性。議論文需要
3、通過明確的概念、準(zhǔn)確的判斷和嚴(yán)密的推理來講清道理，用語言表達(dá)出來必須準(zhǔn)確無誤。2.體味語言的概括性。議論文把講清抽象的道理作為它終極的日的，即使列舉事例，也要以理服人，以理取勝，事例必須冇概括性，這就要求語言高度簡練。3.體味語言的鮮明性。議論文的鮮明性，表現(xiàn)在它通過語言表達(dá)的觀點(diǎn)毫不含糊，贊成什么反對什么，愛什么恨什么，要求什么不要求什么，一清二楚。4?體味語言的生動(dòng)性。議論文的生動(dòng)性不在于細(xì)致人微的描寫，而在于簡潔明快的勾畫，有時(shí)述借助歇后語、俗語、方言和各種修辭方法來增強(qiáng)文章的生動(dòng)性。【考點(diǎn)分析】
4、關(guān)于議論文閱讀中“理解內(nèi)容、品味語言”小的有關(guān)考點(diǎn)有：1.理解文章內(nèi)容。對文章內(nèi)容的理解，出題的形式是千變?nèi)f化的，人的方而來說，要理解文章是怎樣提出論點(diǎn)，乂是如何闡述觀點(diǎn)的。小的方面來說，可能是理解某文段內(nèi)容，引用的名人名言，可能是作者闡述道理時(shí)的某一見解，可能是概括某一內(nèi)容要點(diǎn)，也可能是體會(huì)作者的情感態(tài)度等等。2.品味議論文語言。在議論文中，對語言的考查有兩類。一類是品味議論文的語言特征，兒時(shí)考查對詞語、句了含義及其作用的理解。后一種考查形式更為多見。【典例詳解】例1:2009年浙江臺(tái)州市中考題好夢何
5、必成真周國平①好夢成真——這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢都能成真，都非要成真嗎？②有兩種不同的夢。③第一種夢，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說，夢想升官發(fā)財(cái)，夢想娶一個(gè)傾國傾城的美人或嫁一個(gè)富甲犬下的款哥，夢想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對于這些夢，弗洛伊徳的定義是適用的：夢是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確冇人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)。如果不能。我們就說它是不切實(shí)際的夢想。④第二種夢，
6、它的內(nèi)容與實(shí)際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來衡量它的價(jià)值。譬如說，陶淵明夢見桃花源,魯辿夢見好的故事，但丁夢見大堂，或者作為普通人的我們夢見一片美麗的風(fēng)呆。這種夢不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn),它的價(jià)值在英自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。⑤所謂好夢成真往往是針對第一種夢發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫,說他白天辛苦打柴，夜晚人做其富貴夢，奇異的是每晚的夢像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最示好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此
7、過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晩的夢當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。把口犬的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢，他豈不就是犬卜?最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時(shí)人的哄笑，我和信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列，⑥可是，說到第二種夢，情形就很不同了。我想把這種夢的范偉I和含義擴(kuò)人一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括主命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其小。這樣的夢永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見摸得著的總接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄c第一種夢完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)
8、成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢本身就已經(jīng)是一種真。對真的理解應(yīng)該寬泛一些。你不能說只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心半活豐富的人,與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過著截然不同的生活。⑦我把第一種夢稱做物質(zhì)的夢，把第二種夢稱做精神的夢。不能說做第i種夢的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢，從不做粹神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是牛活在鋪滿金子的
