學(xué)記原文及譯文

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1、《學(xué)記》原文及譯文《學(xué)記》大約寫(xiě)于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，是“禮記”一書(shū)49篇中的一篇。作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作。它是中國(guó)教育史上最早，也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。它從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都作了系統(tǒng)論述。雖然時(shí)隔2000多年，但是對(duì)今天的教育仍富有現(xiàn)實(shí)意義。以下是全文及譯文：*發(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu，小，有聲音)文，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。發(fā)慮憲，求善良就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾化民成俗，其必由學(xué)乎教化的三種層次境界化民成俗

2、教育與個(gè)人建構(gòu)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng),教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)必須由所培養(yǎng)的人來(lái)完成?！钪\遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過(guò)學(xué)校教育才行。*玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！皟?yuè說(shuō))命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!化民成俗，建國(guó)君民——治國(guó)政策。教育的社會(huì)性，教育是立國(guó)之本這一帶有本質(zhì)性的理論問(wèn)題?！褓|(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有

3、天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道?！暗馈奔础百F賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)。所以古代君王建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。《尚書(shū)》(《禮記集說(shuō)》今亡)“兌命篇”說(shuō)：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”(典——本，主)，就是這個(gè)意思!8*雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。“兌命”曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!“教”因“學(xué)”而得益,“學(xué)”因“教”而日進(jìn),二者相輔相成

4、,相互促進(jìn),相得益彰,共同提高。教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一,形成教學(xué)的全過(guò)程。揭示這條規(guī)律,是《學(xué)記》對(duì)教育學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)所構(gòu)成的雙邊活動(dòng)。“教學(xué)相長(zhǎng)”、“豫時(shí)孫摩”、“長(zhǎng)善救失”等重要的教學(xué)原則和“喻”、“善問(wèn)”等重要的教學(xué)方法,為落實(shí)“教學(xué)為先”提供了方法論的支持。——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書(shū)，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)

5、不息。所以說(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以“尚書(shū)”中“兌命”篇說(shuō)：“教學(xué)過(guò)程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個(gè)意思。*古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辯志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)述之”，其此之謂乎!學(xué)制體系從中央到地方.塾、庠、序、學(xué)都是古代學(xué)校名稱(chēng)?！秾W(xué)記》主張從“家”到諸侯國(guó)分別設(shè)立不同級(jí)別的學(xué)這是

6、一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的完整的九年制大學(xué)學(xué)制,由此可見(jiàn)古代年級(jí)制的萌芽《學(xué)記》確立了一套古樸的、完整的考核標(biāo)準(zhǔn),考核內(nèi)容全面?！氨嬷尽?、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”和“強(qiáng)立而不反”等屬于德育范疇,“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”和“知類(lèi)通達(dá)”等,則屬于智育范疇,體現(xiàn)了德智并重的思想。再次,考核程序合理?？己藰?biāo)準(zhǔn)是根據(jù)循序漸進(jìn)、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規(guī)定的,對(duì)不同學(xué)年的學(xué)生有不同的要求?！?學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣(離:分析)；第三年考查是否專(zhuān)心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友

7、和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類(lèi)旁通；推理論事有獨(dú)立見(jiàn)解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱(chēng)為大有成就。這樣，將來(lái)就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書(shū)上說(shuō)，螞蟻幼蟲(chóng)時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道(蛾——古“蟻”字)，正說(shuō)明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個(gè)

8、道理。*大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《