存在與虛無的界面2

《存在與虛無的界面2》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、存在與虛無的界面——門門門的首次建立——亞當(dāng)夏娃的門夏娃通過一片樹葉——透過她的門一窺上帝（真正地存在）正是這個(gè)門既確立了人的獨(dú)立自主性，又把人從上帝中脫離開來——原罪門的第一次嘗試正式把人從存在拉向了存在者，人開始了漂泊無根的生存，虛無彌漫在無垠的大地上開端之悖論或許只有從夏娃遮住自己的肉體的那一刻，人才真正意識到上帝的存在，或存在的本性，門就是為上帝（存在)的禁止（亦即是引誘）而開啟的，但一旦開啟人再也無法生活于上帝的存在那里，而“彷徨于無地”開端即是門的悖論限定中的否定——門完全的通則門不成其為門。正如張志揚(yáng)所說：若人們可以揚(yáng)進(jìn)揚(yáng)出這門也就不成其為門，沒有

2、存在的必要了。不僅門沒有存在的必要，連門所限定的范域也沒有存在之必要，二者是一回事。只有人走到門口被“禁止入內(nèi)”打住，這門才被意識到是門，這門所限定的范域才被意識到是范域。所以門是限定中的否定，門的肯定是在否定中或通過否定建立起來的帶不的是——門同樣，完全的隔不必通了亦不是門，又隔又通才是門之為門。門的隔乃是通的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有隔的通只是一個(gè)通道，沒有通的隔只是以頭撞墻，有通的隔才展示了門之為門由是——不——是，門完成了自己的“正-反-合辯證法”手段之門以一個(gè)假定為前提的符合論以為手段和目的一定要相符合，只要相符合（當(dāng)然在這里，手段是服從于目的的），任何目的都可以

3、達(dá)到，或者說任何距離都是可以消除的但正如“門”一樣，手段的肯定正是在否定中或通過否定建立起來的，最終手段否定了目的在目的跟隨手段的現(xiàn)代社會里，符合可謂“萬無一失”，在手段的王國里，手段成為了人的存在方式（沒有目的或是目的追隨手段），人用來攫取人的目的的手段最終取消了人的目的手段的本意是用來攫取目的用來攫取目的的手段恰恰失去了目的悖論在生活中，目的的確定，手段的選擇都不是一廂情愿的事情。也就是說不僅手段和目的都具有各自的自在性或關(guān)聯(lián)域，就是你在使用手段達(dá)到目的的過程中也可能發(fā)生生存的根基或眼界的變化，于是始料未及時(shí)常有的，更奇特的是陷入兩難處境，失去判斷，失去表達(dá)

4、，失去任何確定的立足點(diǎn)。而我以為這始料未及之處正是機(jī)緣，這兩難處境正是偶在的根底，悖論說不可說——語言之門寓言“總是傳播某種不能宣傳的東西，解釋某中能以解釋的東西”語言總是試圖在說某種不可說的東西但同樣語言具有“門”的特征，它總是通過自己的logos結(jié)構(gòu)使得那不可說具有了可說者的性質(zhì)（如存在）語言有一種天生的能力，它可以說出，帶出不可說者，就像手電筒的光柱可以照出黑暗一樣，但千萬別忘記，這說出同時(shí)也是隱去偶在以上我們講了諸多悖論，這事實(shí)上與張老師的一個(gè)根本主題（偶在）相關(guān)，現(xiàn)代哲學(xué)家要么否認(rèn)實(shí)體的存在（虛無主義），要么把實(shí)體懸置起來，要么虛以“位格”相關(guān)，真正實(shí)

5、在的主角是偶在，偶在不再是偶性，也不是偶然性，而是實(shí)存著的可以叫做機(jī)緣的相關(guān)性，這相關(guān)性總是存在的，只是相關(guān)性的質(zhì)態(tài)不同，而悖論則是相關(guān)性的根底而偶在的本原即是本體論差異即是悖論偶在劃界的開端首先就是有——無的生成悖論其表現(xiàn)是不確定

6、確定，不可說

7、可說的界面回到第一節(jié)：自我人是什么？人不是什么？——自我是傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的三個(gè)根源之一回顧自我的歷史：從笛卡爾的我思故我在——前一個(gè)我是主體又突然分出一個(gè)“我”把它看成客體——到胡塞爾的先驗(yàn)自我的還原的不可終極性這些在自我——意識中設(shè)定自明的前提的哲學(xué)家的自我要么是不自明的，要么是在玩距離的游戲相反尼采的酒神精神才

8、描繪出自我中混沌部分的原始情緒，，弗洛伊德才發(fā)現(xiàn)了意識下的無意識，從而將自我三分——本我，自我超我質(zhì)問所謂自我中心主義的單一與澄明真的存在嗎？傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的本體論統(tǒng)一的假設(shè)是自明的嗎？自我被懸閣之后，唯“偶在”在，而悖論是偶在的根底