視覺(jué)藝術(shù)概論

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1、純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系如何？答：其實(shí)，設(shè)計(jì)與（純）藝術(shù)一直都是并行存在的，只不過(guò)到了19世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)后人們才在理論上對(duì)二者進(jìn)行比較。我認(rèn)為純藝術(shù)在情感表達(dá)上更主觀一些，這沒(méi)有重要與不重要之分。你如果喜歡繪畫(huà)就應(yīng)該把它進(jìn)行下去，但并不一定以它為生。設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)很實(shí)際，但繪畫(huà)畢竟是可以表達(dá)靈魂的。至于現(xiàn)代繪畫(huà)中存在的問(wèn)題，實(shí)際上任何流派在任何時(shí)期都有相對(duì)的問(wèn)題產(chǎn)生，只是不同的人有不同的理解，在不同的時(shí)期對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不一樣。如何理解人對(duì)形的認(rèn)識(shí)與感知？答：人對(duì)形的感知是通過(guò)視覺(jué)思維有選擇性接受的,影響人對(duì)形的感知有生理因素還有大眾文化影響;隨著人的生存環(huán)境和社會(huì)生活的改變,會(huì)

2、產(chǎn)生不同的視覺(jué)審美模式,導(dǎo)致人對(duì)形的感知力度產(chǎn)生變化,從而使裝飾圖案的表達(dá)性產(chǎn)生變化裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？答：從人類(lèi)藝術(shù)的誕生時(shí)，就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)“裝飾”這個(gè)名詞。人類(lèi)的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林就認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是人們所創(chuàng)造的藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)。它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線(xiàn)條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿(mǎn)足人們

3、更深層次的需要。沃林格在《抽象與移情》中說(shuō)到：裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)?！b飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。⑴裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。貢布里希在其著作《秩序感》第二版序言中寫(xiě)有這樣的句子：“大膽地說(shuō)，我的目的是為了解釋。本書(shū)在副標(biāo)題中宣布的‘裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究’是為了建立和檢驗(yàn)主標(biāo)題中宣稱(chēng)的理論：有一種‘秩序感’的存在，它表現(xiàn)在所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且，我相信它的根在人類(lèi)的‘生物遺傳之中’”。⑵現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化文明的產(chǎn)物?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、

4、以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)的生活方式提供服務(wù)的藝術(shù)活動(dòng)。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，有一些重要的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這些設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)每次都與裝飾的揚(yáng)棄有一定關(guān)系?；蛘呤沁\(yùn)用裝飾，或者是拋棄裝飾，很大程度上都是圍繞裝飾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作新的發(fā)展。?8、設(shè)計(jì)師的職業(yè)化意義是什么？1）設(shè)計(jì)師的職業(yè)化了產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的分離，也使得設(shè)計(jì)師的重要性得到了確認(rèn)和尊重。2）設(shè)計(jì)師的職業(yè)化促進(jìn)了自由設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)也發(fā)展，他們能夠自由地為社會(huì)提供種設(shè)計(jì)服務(wù)，滿(mǎn)足了社會(huì)產(chǎn)品多樣化、個(gè)性化的需求。3）職業(yè)設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計(jì)發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)是在，專(zhuān)門(mén)化的新階段，他的發(fā)展必將推動(dòng)世界各國(guó)設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展?！?、什么是設(shè)計(jì)思維

5、？其特征是什么？1）設(shè)計(jì)思維包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的物總，或者說(shuō)是這兩種思維方式整合的結(jié)果。設(shè)計(jì)師往往根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象和任務(wù)的不同靈活運(yùn)用各種思維方式，即在思維活動(dòng)的過(guò)程中不排斥任何思維方式。2）設(shè)計(jì)思維有如下特征：（1）以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，以科學(xué)思維相結(jié)合。（2）藝術(shù)思維是在設(shè)計(jì)思維中具有相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)重要的位置。（3）設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的跳躍性的特征。10、弗蘭克"巴倫提出的創(chuàng)造者有哪些特征？西方創(chuàng)造力研究學(xué)者弗蘭克"巴倫提出了創(chuàng)造者應(yīng)具備十二個(gè)基本特征：1）他們是更為善于觀察的。2）他們僅僅表達(dá)了部分其理。3）除了看到別人也看到的事物，還看到了別人沒(méi)看

6、到的事物。4）具有獨(dú)立的認(rèn)識(shí)能力并對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)。5）受自身才能和自身評(píng)價(jià)的激勵(lì)。6）更能夠很快的把握住很多思想并且對(duì)更多思想加以對(duì)照比較，從而形成更豐富的綜合。7）從價(jià)格上來(lái)看他們具有更多的內(nèi)驅(qū)力，更敏感。8）有更為復(fù)雜的生活能看到更復(fù)雜的性。9）更加能夠意識(shí)到無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)與幻想。10）有更強(qiáng)的自我，從而能便他們駕照倒退也能使他們恢復(fù)正常。11）能在一時(shí)間內(nèi)使主客觀的差別消失掉。12）創(chuàng)造者的肌體處于最大限度的客觀自由狀態(tài)，其創(chuàng)造力就是這種客觀自由的功能。其中最重要的也許就是獨(dú)特的感受性、獨(dú)創(chuàng)性和精益求精、專(zhuān)心至志的工作態(tài)度?！?1、簡(jiǎn)答：為什么說(shuō)設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維（第八章

7、設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)P174）答：原因有如下幾點(diǎn)：1）設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性思維，從本質(zhì)上說(shuō)是一種原創(chuàng)性思維，無(wú)論是設(shè)計(jì)什么，如果是與過(guò)去不同的東西，這就意味著創(chuàng)造。2）2）設(shè)計(jì)思維所發(fā)解決的問(wèn)題是創(chuàng)造新的前所未有的東西或形式，解決前人沒(méi)有解決過(guò)的新問(wèn)題，設(shè)計(jì)的過(guò)種是一個(gè)探索過(guò)程，探索的本身充滿(mǎn)了思考與創(chuàng)造因素。因此設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個(gè)包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式雙從形式到內(nèi)容多階段的創(chuàng)見(jiàn)性的思維活動(dòng)過(guò)程。3）設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也