西方哲學——斯賓格勒

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1、斯賓格勒的思想考試方法：寫一篇小論文或隨筆，題目是：《我喜愛的一位西方哲學家》。5000字，2010年12月24號交。要求：不能抄襲，寫出自己的心得體會。書面論文，占總成績的70%。內(nèi)容概述(一)斯賓格勒的生平與著作(二)自然與歷史和文化命運(三)文明心性三形態(tài)：阿波羅、浮士德、麻葛化（神秘化）（四）人類文明的歷史命運：科學、藝術和宗教（五）“西方的沒落”？聳人聽聞的命題背后(一)斯賓格勒的生平與著作1880年生于德國布蘭肯堡小鎮(zhèn)，父系以開礦為業(yè)，母系是舞蹈世家。來自父系的地質(zhì)學和礦物學知識與來自母系的藝術氣質(zhì)共同作用了斯賓格勒。他的著作《西方的沒落》是文明之詩，又是文明史

2、的科學與形態(tài)學解釋。1890年始，斯賓格勒生活在哈雷，1901年起，先后在慕尼黑大學、柏林大學、哈雷大學學習，最后于1904年在哈雷大學獲得博士學位。博士論文題為《赫拉克利特斷簡研究》，1905年獲中學教師資格，在漢堡一所中學教數(shù)學、物理、歷史、文學等課程。1910年后，他移居慕尼黑，做了隱修的學者。1918年《西方的沒落》第一卷出版，1922年第二卷出版。此書出版，聲譽鵲起，但批判聲也日烈。1919年，斯賓格勒寫了《普魯士主義與社會主義》，1920年，與馬克斯·韋伯有一次學術交鋒，最終，馬克斯·韋伯以諷刺和批判取勝。斯賓格勒一生，處境卑微但生命力極為艱韌。(二)自然與歷史

3、和文化命運文化和文明，一個是心靈的活生生的實體，一個則是心靈的木乃伊。對西方的生存來說，兩者的分際大約在1800年的時候就出現(xiàn)了，即一方是地處偏遠的生命，它有著自身的、通過內(nèi)部的成長而形成的充盈性和確然性，有著從哥特式的童稚時期到歌德和拿破侖這種偉大的、不間斷的演進；而另一方則是我們的偉大城市那秋天般的、人工的、無根的生命，受才智所構建的形式的支配。文化和文明，一個是誕生于大地母親的有機體，一個是從固化的結構發(fā)展而來的機械物。文化人過著靈性的生活，文明人則是在空間中、在實體和“事實”中過著外在的生活。前者感受為命運的東西，后者理解為因與果的聯(lián)系，故而文明人是唯物主義者——在

4、這個詞對文明且只對文明有效的意義上說——不論他是否愿意，也不論他所主張的佛教、斯多葛主義或社會主義的學說是否披上了宗教的外衣。(二)自然與歷史和文化命運這是每一種文化的先決條件，而文化本身就是依次從一種大地景觀中生長起來的，它不斷地更新并強化著人與土地的親密關系。茅舍對于農(nóng)民，就如同城鎮(zhèn)對于文化人。如同每一個別房屋都有其仁慈的神靈一樣，每一個城鎮(zhèn)都有其守護神或圣徒。城鎮(zhèn)也是一種植物性的存在，它和農(nóng)民一樣，是遠離游牧狀態(tài)和純粹的小宇宙狀態(tài)的。因此，高級的形式語言的發(fā)展總是與一種景觀聯(lián)系在一起。藝術和宗教都不得不能改變它的生長的場所；只有在擁有大城市的文明中，我們才再次對這些根

5、源表示蔑視，要讓自己掙脫它們。作為文明化的人，作為智性的游牧民，他又重新完全成為小宇宙的存在，完全成為無家的存在；他在智性上是自由的，就像獵人和牧民在感覺上是自由的一樣?！澳睦锖?，那里就是家”，這句話在一種文化出現(xiàn)以前和以后都是有效的。在還沒有進入青春期的大遷徙時期，一種日耳曼式的渴望——這是一種貞潔的、但已具有母性的渴望——就是想在南方找到一個家去孕育它未來的文化。今天，在這一文化行將終結之時，無根的才智馳騁在所有的景觀和思想的所有可能性之中。但是，在這些極限之間，有一段時間，人們?yōu)閾碛幸恍K土地而愿意為它而死。(三)文明心性三形態(tài)斯賓格勒把阿波羅式文化、浮士德式文化和麻

6、葛式文化，稱之為“文明心性的三形態(tài)”，阿波羅式文化重視文明的想象與理想，青春與浪漫，浮士德式文化重視冒險、改造世界，麻葛式文化則重視魔幻和神秘主義以及身心二元。(三)文明心性三形態(tài)浮士德式的心靈意象和阿波羅式的心靈意象是正好相反的。所有古老的對立又一次出現(xiàn)了。在阿波羅式的心靈意象中，我們具有的是——如果可以這樣稱呼——“心靈實體”，而在浮士德式的心靈意象中，我們具有的是作為想象單位的“心靈空間”。實體是由諸多部分組成，而空間則是過程的場所。古典人是以雕塑的方式構想他的內(nèi)在世界，甚至荷馬的風格也顯露了這一點；我們完全可以相信，他顯示給我們的，是余音不斷的、古老的神廟傳統(tǒng)，例如

7、在冥王哈得斯那里，死者其實是身體的極易辨認的復制品。前蘇格拉底哲學及其有關心靈的三個井然有序的部分：理性的、渴望的、熱情的，同時可以作為“拉奧孔群像”的暗示。在我們的情形中，那是音樂的特征。(三)文明心性三形態(tài)阿波羅式的心靈意象——柏拉圖的以理智作為御車人的雙駕馬車的比喻——在麻葛式的心靈出現(xiàn)的時候立刻就銷聲匿跡了，它其實在晚出的斯多亞學派那里就已經(jīng)消失了，在那里，首席教師基本上都來自說阿拉米語的東方，到早期羅馬帝國時期，甚至在城市本身的文學中，它就已經(jīng)變成了單純的回想之物。麻葛式的心靈意象的標志，是一種嚴格的有關