《文學(xué)批評(píng)教程》PPT課件

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1、文學(xué)批評(píng)教程郭廣新導(dǎo)論一、文學(xué)批評(píng)的概念與發(fā)展趨勢(shì)二、文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代特征三、如何提高文學(xué)批評(píng)的能力一、文學(xué)批評(píng)的概念和發(fā)展趨勢(shì)1、文學(xué)批評(píng)：是指讀者在文學(xué)閱讀的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)。也可以說(shuō)，是對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的一種理性的言說(shuō)，是一個(gè)源于西方理性精神或者科學(xué)精神的概念，是一個(gè)現(xiàn)代化的概念。欣賞與鑒賞：欣賞不等于鑒賞。雖然它們只有一字之差，但它們的意義迥然不同。欣賞時(shí)的心態(tài)更偏重于感性、直觀，情感比較活躍；而鑒賞時(shí)感情色彩已稍稍淡化，理性成分已經(jīng)介入并逐漸加強(qiáng)，情感趨于平靜。欣賞時(shí)讀者在對(duì)文學(xué)作品接受的過(guò)程中處于第一個(gè)層次，在這個(gè)層次，讀者進(jìn)入了

2、作品的藝術(shù)天地，理解了作品的故事情節(jié)或意境，領(lǐng)悟了作品的思想內(nèi)涵，從中受到感染，激起了多種多樣的情感反應(yīng)，與作品中的人物或作者發(fā)生了思想情感上的交流，并有了自己相應(yīng)的價(jià)值判斷和審美判斷。而鑒賞更進(jìn)一個(gè)層次，它不但產(chǎn)生了情感反應(yīng)和相應(yīng)的道德判斷，而且能講出其中的道理。知其然，而知其所以然。鑒賞是一種較高層次的欣賞。欣賞和鑒賞是兩個(gè)中國(guó)化的概念，側(cè)重于讀者的審美效果。欣賞和審美：欣賞也不等于審美。不能把藝術(shù)欣賞和審美混為一談。尤其在當(dāng)今時(shí)代，我們會(huì)看到很多不能夠給予我們快感的丑的藝術(shù)。所以，欣賞藝術(shù)就不只是欣賞美的藝術(shù)了，欣賞藝術(shù)也就不能說(shuō)成是審美了。關(guān)于這一點(diǎn)有很

3、多的藝術(shù)理論家已經(jīng)意識(shí)到了。“藝術(shù)是一項(xiàng)旨在創(chuàng)造美的活動(dòng)，咋一看來(lái)，這種界說(shuō)似乎有道理，因?yàn)?，大部分人在其呼之即出的絕大多數(shù)藝術(shù)作品卻能發(fā)現(xiàn)一定程度的美；……但我認(rèn)為，只要稍加反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)不能用美來(lái)界定。尤其在當(dāng)今時(shí)代，我們看到許多名副其實(shí)的藝術(shù)作品非但不美，而是異常之丑?！泵绹?guó)著名美學(xué)家約翰·杜卡斯《藝術(shù)哲學(xué)新論》美國(guó)詩(shī)學(xué)教授勞·坡林以莎士比亞的《冬之歌》為例，說(shuō)明詩(shī)離不開美的觀念”未免過(guò)于狹隘了?！彼J(rèn)為有的詩(shī)里沒有美，也根本沒有快感，但卻充滿生命與活力，反映了生活體驗(yàn)，照樣是好詩(shī)歌。“詩(shī)的作用有時(shí)是靠丑的，而非美的東西?！碑吋铀鞲駹柲峥ü?jié)選自波德萊爾

4、《惡之花》我們能否平息那古老而長(zhǎng)久的悔恨？/它活著，焦躁著，扭動(dòng)著，/它靠我們養(yǎng)活，就像蠕蟲依靠尸體，/就像毛蟲依靠橡樹。/我們能否撲滅那毫不留情的悔恨？/在哪種媚藥，哪種酒，哪種湯劑里，/我們可以淹死這古老的敵人？/它像妓女一樣致命、貪婪，/像螞蟻一樣忍耐。/在哪種媚藥？——哪種酒？——哪種湯劑里？/說(shuō)吧，美麗的女巫，哦！如果你知道，就告訴/這充滿焦慮的精神，/2、文學(xué)批評(píng)的發(fā)展趨勢(shì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)：用某種理論去闡釋個(gè)別文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。批評(píng)理論化：是指批評(píng)者在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的閱讀和評(píng)論過(guò)程中體現(xiàn)的特定批評(píng)方式，以及具有一定普遍性的價(jià)值系統(tǒng)?？鐚W(xué)科化：20世紀(jì)60年

5、代以后，文學(xué)和其它學(xué)科，如語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科越來(lái)越交叉互滲。二、文學(xué)理論的當(dāng)代特征1、跨學(xué)科性2、文本修辭性3、意義開放性4、自反性5、修辭實(shí)踐性三、如何提高文學(xué)批評(píng)的能力1、閱讀大量經(jīng)典作品，提高對(duì)文學(xué)藝術(shù)的感受能力。2、學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)的專業(yè)知識(shí)，提高對(duì)文學(xué)作品文學(xué)現(xiàn)象的分析能力。3、勤于寫作，找到自己對(duì)文字的感覺，能用精辟的、能夠深入人靈魂的語(yǔ)言去闡釋文學(xué)作品。4、多方涉獵，借助其他學(xué)科探求文學(xué)的奧秘。第二章西方文學(xué)批評(píng)的歷史與現(xiàn)狀一、西方文學(xué)批評(píng)的歷史變遷（形而上學(xué)與近代理性傳統(tǒng)框架中的變化）1、模仿論（世界中心）現(xiàn)實(shí)主義的社

6、會(huì)歷史批評(píng)2、表現(xiàn)論（作家中心）心理學(xué)批評(píng)3、形式論（文本中心）唯美主義批評(píng)、俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義二、西方文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀（后現(xiàn)代框架中的文學(xué)批評(píng)理論形態(tài)）（讀者中心）1、解構(gòu)主義批評(píng)2、接受批評(píng)3、西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)4、新歷史主義批評(píng)5、后殖民批評(píng)6、女性主義批評(píng)7、文化研究第一節(jié)模仿論模仿論：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)世界或外物的一種模仿，這種觀念從古希臘開始，經(jīng)由文藝復(fù)興，一直到十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義以及后來(lái)的自然主義，到了二十世紀(jì)仍然有人堅(jiān)持這種觀點(diǎn)（主要有匈牙利馬克思主義美學(xué)家和德國(guó)文學(xué)理論家奧爾巴赫）。模仿論是一種古典藝術(shù)觀念，是建立在古希臘的形而上學(xué)

7、的哲學(xué)文化傳統(tǒng)上的。一、模仿論在各個(gè)階段的發(fā)展1、前蘇格拉底：赫拉克利特(Herakleitos，約前540-前480與470之間)：最早提出了“藝術(shù)……顯然是由于摹仿自然?！钡轮兛死锾?Demokritos，約前460-前370)指出：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，做禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！?、蘇格拉底之后：柏拉圖：提出“洞喻說(shuō)”的哲學(xué)思想，認(rèn)為世界的本源是抽象的理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，現(xiàn)實(shí)世界是虛假的，只有理念世界才是真實(shí)的，而藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是影子的影子

8、，就更不真實(shí)了。柏拉圖從