《繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂弘揚中華民族文化》（上）

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1、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂弘揚中華民族文化（上）張士魁中華文明的內(nèi)涵極為豐富，包括了社會科學、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、軍事醫(yī)藥、天文地理等諸多方面。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，為人類文明作出了巨大貢獻。音樂作為一種文化形態(tài)，在我國五千年的民族傳統(tǒng)文化中占有重要位置。中國作為禮樂之邦，歷史上各朝各代的政府莫不提倡以樂治國，以禮樂教化庶民百姓，音樂在歷史上有著極其輝煌的成就。據(jù)古代傳說，伏羲女姻的時期，已有琴、瑟、蕭的發(fā)明。進入黃帝時代（約公元26世紀至22世紀），音樂進入了發(fā)展時期。據(jù)史料記載，黃帝曾命令“伶?zhèn)愖源?/p>

2、夏之西，昆侖之陰，取解谷之竹，制十二律，定黃鐘宮，并鑄鐘造鼓，作咸池之樂于洞庭之野，奏以陰陽之和，燭以日月之明”，這段記事足以反映當時的音樂盛況。黃帝之后，虞、禹對于音樂做出較大貢獻，諸如改良樂器和整理樂律。此間，曾命令一位叫“夔”的樂官，作《大韶合奏曲》。據(jù)《論語》記載，孔子在齊國聽了韶樂之后，竟然達到“三月不知肉味”，贊嘆的說：“盡善盡美矣”。此后的“禹”時代出現(xiàn)的《大禹之樂沢殷代的《大護之樂》，直至周代的著名《雅樂》，標志著中國的音樂已進入了一個光大時期。中國音樂的歷史，大致分為四個時期：一、上古時期

3、（公元前3300年一246年），即遠古時期至春秋戰(zhàn)國；二、中古時期（公元前246年至公元后907年）即秦代至唐代末期；三、近代時期（907年至1911年）即五代至清代末期；四、現(xiàn)代時期，即1911年至現(xiàn)在。中國的音樂文化在上古期，在世界上處于領(lǐng)先位置。在當時能夠與中國相媲美的只有古埃及、古希臘和阿拉伯少數(shù)國家。埃及的金字塔建于公元前2500年，塔的石壁上雕刻有音樂演奏的行列，其中有弦樂器和笛子演奏。古希臘音樂歷史也很早，公元六世紀的大哲學家、數(shù)學家畢哥達拉斯，他用一種單弦樂器，解釋出純律學的理論。此外，阿拉

4、伯和以色列的音樂文化也有記載。中國音樂文化在中古期，在世界上依然處于前沿位置。諸如，由官方設置的音樂機構(gòu)“樂府J始于秦代（公元前221年）并將全國各地音樂機構(gòu)和人才集中在一起。此后，漢武帝時期（公元前221年），改組和擴大了“樂府”。在“樂府”里吸收了來自各地的｛相和歌｝、｛鼓吹｝、｛百戲｝等，以及西北、西南各地的少數(shù)民族音樂得到了廣泛的交流和提高。歷史上著名的《相和大曲》，即是這個時期的音樂作品。唐代的音樂文化是我國音樂史上一個非常輝煌的時期。從中央到地方的各級政府都設有專門的音樂機構(gòu)，樂府集中了數(shù)千名樂

5、工。唐代發(fā)明了琴的減字譜、琵琶譜和管色譜等。在音樂中出現(xiàn)了“旋宮”（即各種轉(zhuǎn)調(diào)）的廣泛運用，同時出現(xiàn)了雅樂八十四調(diào)和俗樂等二十八調(diào)的音樂理論。享譽國內(nèi)、外的著名《唐代大曲》即是這個時期的大型歌舞曲。此外，音樂理論也大量出現(xiàn)，如劉貝兄的《太樂令壁記》、崔令欽的《教坊記》、段安節(jié)的《樂府雜錄》、徐景安的《樂書》等。在這里需要對比的是，西方的音樂文化自上古期至公元900年依然處于單音音樂時期。當我國于宋末和元代初期（12世紀末和十三紀初），出現(xiàn)了中國戲曲藝術(shù)--即北雜劇和南戲，也就是西方稱謂的opera（歌?。?，

6、當時的歐洲歌劇尚未出現(xiàn)。據(jù)史料記載，歐洲歌劇于十六紀末誕生于意大利的佛羅倫薩，從時間上來看，晩于中國戲曲四百年左右。作為音樂最高形式的綜合性藝術(shù)一歌劇，中國的opera（戲曲）在世界的戲劇音樂領(lǐng)域中，處于音樂文化先進行列；而西方的音樂文化于十七紀末才進入黃金時期，也就是音樂理論界公認的“巴羅克時期”。中華民族在五千多年的發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這種精神自古以來培育出一代又一代的音樂杰出人才。據(jù)史料記載，春秋戰(zhàn)國時期，著名歌唱家就有韓娥、秦青等數(shù)人

7、。成語中的“繞樑三日”和“響遏行云”即出自韓娥和秦青兩人的傳說。韓娥是一位女歌唱家，《列子》一書中曾記記述她到過齊國的臨淄并在雍門一代賣唱。她那美妙而婉轉(zhuǎn)的歌聲，深深地打動了人們的心弦，令人陶醉不已，給人們留下了難已磨滅的印象。韓娥走后了三天，當?shù)氐娜藗冞€感到她的歌聲余音在房樑之間繚繞，由此就有了“繞樑三日”的成語典故。與韓娥同時代的歌唱家秦青，他有個學生叫薛譚，很有才華卻非常自負，自已為已經(jīng)掌握了老師的歌唱方法和奧妙，于是向老師辭行準備返回故里。秦青十分了解他，并沒有挽留。薛譚臨行時，秦青到大路旁為他送行

8、，滿懷惜別之情為他演唱了一曲。秦青的聲音響亮、情感飽滿，遠處的樹木被歌聲打動的瑟瑟作響，天上的白云也被歌聲感動的停了下來。此時的薛譚被老師的歌聲所震攝，方知自己的不足，于是向老師請求留下來繼續(xù)學習。由于這段故事，后來就有了“響遏行云”的成語典故。又如“知音”的成語典故，也源于春秋戰(zhàn)國時期。俞伯牙是當時的著名古琴演奏家。據(jù)史料記載，俞伯牙在彈琴時所表現(xiàn)的內(nèi)容是高山，聽琴者的鐘子期說：“巍巍乎若高山”；彈琴在表現(xiàn)流水