以社區(qū)鄰里關(guān)系為研究對(duì)象

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1、城市社區(qū)異質(zhì)性與社區(qū)凝聚力一一以社區(qū)鄰里關(guān)系為研究對(duì)象【作者簡(jiǎn)介】蔡禾，中山大學(xué)補(bǔ)?會(huì)學(xué)與補(bǔ)?會(huì)工作系教授（廣州510275）；賀霞旭，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系博士研究生（廣州510275）o【內(nèi)容提?！渴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革導(dǎo)致城市社區(qū)異質(zhì)性的增長(zhǎng)，社區(qū)內(nèi)異質(zhì)性對(duì)用民鄰里關(guān)系具冇負(fù)面影響，但在社區(qū)間界質(zhì)性不同的城市里，社區(qū)內(nèi)界質(zhì)性的效應(yīng)不同。在社區(qū)間界質(zhì)性程度低的城市，社區(qū)內(nèi)居民的職業(yè)差異是影響居民鄰里關(guān)系的主耍因索；在社區(qū)間異質(zhì)性程度高的城市，社區(qū)內(nèi)居民的階層差異是影響居民鄰里關(guān)系的主要因索。研究發(fā)現(xiàn)，居民的社會(huì)參與和社區(qū)公共空間的

2、供給會(huì)顯著地增加居民鄰里關(guān)系水平，這意味著城市社區(qū)凝聚力的捉升有待于社區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】社區(qū)凝聚力；鄰里關(guān)系；異質(zhì)性；社會(huì)參與；社區(qū)公共領(lǐng)域中圖分類(lèi)號(hào)：C912.81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-9639（2014）02-0133-19一、問(wèn)題的提出與文獻(xiàn)（一）問(wèn)題的提出伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，城市“單位制”解體，城市社會(huì)管理的重心逐步從“單位”轉(zhuǎn)向社區(qū)，“社區(qū)”已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)創(chuàng)新社會(huì)管理、實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治、構(gòu)建和諧社會(huì)的主要場(chǎng)域。事實(shí)上，社區(qū)建設(shè)并非僅僅只是當(dāng)下中國(guó)面對(duì)的問(wèn)題，吉登斯在他的《第三條道路：社會(huì)民主

3、主義的復(fù)興》一書(shū)中談到,“全球化進(jìn)程的推進(jìn)使得'以社區(qū)為重點(diǎn)'不僅成為可能,而且也變得必要，這是因?yàn)檫@一進(jìn)程產(chǎn)生的向下壓力。'社區(qū)'不僅意味著重新找冋□經(jīng)失去的地方團(tuán)結(jié)的形式，它還是一種促進(jìn)街道、城氛和更大范圍的地方區(qū)域的社會(huì)和物質(zhì)復(fù)蘇的可行辦法”（安東尼?吉登斯，2000:83）。滕尼斯是最早捉出社區(qū)概念的社會(huì)學(xué)家，在他那里，“社區(qū)”強(qiáng)調(diào)的是“共同體”（斐迪南?滕尼斯，2010:58）,意指那些建立在情感和共同性基礎(chǔ)上，彼此具有認(rèn)同感、安全感和凝聚力的社會(huì)群體（黃平、王曉毅，2011:2-3）.不過(guò)，這一概念在學(xué)術(shù)界的沿用過(guò)程中

4、，形成了兩類(lèi)不同的研究視角（陳福平、黎熙元，2008）,一類(lèi)研究用繞地緣共同體展開(kāi)，例如農(nóng)村村莊、城市街區(qū)；另一類(lèi)研究則關(guān)注非地緣/跨地緣共同體，例如網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。木文是在地緣共同體的含義上使用社區(qū)概念。在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足特點(diǎn)決定了人口的流動(dòng)性極低，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為了應(yīng)對(duì)自然或社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的壓力，往往是同一家族或宗族的人聚族而居，血緣關(guān)系與地緣關(guān)系疊加在一起，形教了社區(qū)成員的共同情感、認(rèn)同和凝聚力，成為社區(qū)整合的基礎(chǔ)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)城市社會(huì)呈現(xiàn)出以下特征：第一是單位制，人們的各種需求都是通過(guò)工作單位來(lái)滿(mǎn)足，“生產(chǎn)

5、和生活在制度上是同一的，英至在空間上也是一體的”（鄭中玉，2011）；第二是每個(gè)人都是按照國(guó)家統(tǒng)一制定的分配體制獲取資源，在收入和福利上的階層差別較?。坏谌侨藗兊纳a(chǎn)和生活機(jī)會(huì)被限制在戶(hù)籍所在地，在職業(yè)上缺乏◎主選擇的權(quán)利，在空間上缺乏◎由遷徙的權(quán)利。這三個(gè)特征導(dǎo)致了城市社區(qū)居民不僅在社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征上差異不大，而且居民之間或者因同一“單位”而熟悉，或者■因世代為鄰而熟悉，“單位”的業(yè)緣關(guān)系與世代為鄰的地緣關(guān)系疊加在一起，形槊了社區(qū)成員的共同悄感、認(rèn)同和凝聚力，社區(qū)整合是建立在居民對(duì)“單位”或?qū)?guó)家的資源依附基礎(chǔ)上的。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

6、發(fā)展、城市化進(jìn)程加速、勞動(dòng)力自山流動(dòng)和住房商品化，中國(guó)城市社會(huì)正在發(fā)生快速的分化，這種分化包含兩個(gè)維度：一個(gè)是橫向的分化，指城市居民在種族、民族、語(yǔ)言、文化、宗教、職業(yè)等領(lǐng)域的特征差界加大；二是縱向分化，指城市居民在收入、財(cái)富、教育等資源占有上的差異加大。這種分化呈現(xiàn)在社區(qū)屮是社區(qū)異質(zhì)性的増加，即原本毫不和干的個(gè)體，諸如不同單位、不同職業(yè)、不同文化、不同宗教和不同民族的人經(jīng)由住房的市場(chǎng)機(jī)制（指購(gòu)房或租房）開(kāi)始居住和生活在同一個(gè)社區(qū)。另外，城市中快速的人口流動(dòng)使社區(qū)中的街坊/鄰居也不再是同一宗親或世代為鄰的熟人，而是不斷變換的“生人

7、”，社區(qū)似乎正在失去傳統(tǒng)社區(qū)所具有的“熟人社會(huì)”的特征。城市社區(qū)的變化在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“社區(qū)消失”與“社區(qū)保存”的爭(zhēng)論?！吧鐓^(qū)消失論”的研究認(rèn)為，社區(qū)將在工業(yè)化和城市化的發(fā)展中逐漸消亡，傳統(tǒng)社區(qū)中個(gè)體Z間、鄰里Z間關(guān)系密切等方面的特征在現(xiàn)代城市中已不復(fù)存在?！吧鐓^(qū)保存論”的研究認(rèn)為，城市化所導(dǎo)致的社會(huì)變遷并未造成城市社區(qū)的消亡，相反，城市社區(qū)可以緩沖社會(huì)變革力量的影響，鄰里之間緊密的關(guān)系仍在一定程度存在，同時(shí)，城市居民也利川著鄰里關(guān)系來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往和獲得各種社會(huì)支持（蘭亞春，2012:21；陳福平、黎熙元，2008）。然而，

8、正如桂勇和黃榮貴對(duì)這一爭(zhēng)論的分析,不管“是'社區(qū)消失論’還是'社區(qū)保存論'都缺乏充分的來(lái)自中國(guó)城市社會(huì)的實(shí)證研究結(jié)果的支持，他們的觀點(diǎn)主要是基于思辨的分析以及對(duì)國(guó)外相關(guān)研究的梳理與綜合的基礎(chǔ)上”（桂勇、黃榮貴，2006）o毫無(wú)疑問(wèn)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制