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《論《老子指略》中王弼的思路》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論《老子指略》中王弼的思路王宏濤（仰恩大學(xué)哲學(xué)系，福建泉州362014）內(nèi)容提要：王弼的著作中存在著“崇本息末”和“崇本舉末”兩種看似截然和反的主張，其實(shí)并不矛盾：“息末”與“舉末”雖然不同,但由于“道”自身沒有欲望和需求，故以“道”觀Z,故兩者是齊一的，故可統(tǒng)一于“崇本”；而人則有欲望和需求,會(huì)將客觀事物按照口己的需求來分別好壞，故當(dāng)以人觀Z時(shí)，“末”就有了好壞Z分，壞的耍“息”，好的耍“舉”。關(guān)鍵詞：道，王弼，本，末《老子指略》曹魏時(shí)期著名的天才哲學(xué)家王弼所著，日的大概是為其《老子注》進(jìn)行導(dǎo)讀或者是總結(jié)，
2、由于其在文屮既提出了“崇本息末”的說法，乂出現(xiàn)T“崇本舉末”的論斷，而“息末”與“舉末”當(dāng)然差別很大，這就讓后人在理解王弼的思想時(shí)意見難以統(tǒng)一。有的學(xué)者認(rèn)為，這反映出了王弼思想體系內(nèi)的兩種傾向，嵇康繼承了“崇本息末”，并發(fā)展成為“越名教任自然冬郭象則從“崇本舉末”的角度得出了“名教即自然”。⑴湯用彤全集佛四卷〉還有很多人認(rèn)為，同樣是“崇本”，但是兩個(gè)“本”的所指卻不一樣，“舉末”中的“末”就是“崇本息末”中的“本”。這兩種觀點(diǎn)均不能令人信服：首先，就第一種觀點(diǎn)來說，王弼生活在魏晉辯論Z風(fēng)盛行Z際，象這樣表而性
3、的矛盾肯定有人向他提岀，何況王本人就是一個(gè)思辯高手，這樣的歷史背景與自身背景，我們自然可以設(shè)想在王弼看來，他的“崇本息末”與“崇本舉末”肯定是一致的；其次，王弼作為名震一時(shí)的思想家，他的思路是很清晰的，最起碼在他自己的話語體系內(nèi)其思維方式是一以貫Z的，所以認(rèn)為“本”與“末”的涵義可以來冋轉(zhuǎn)換的說法恐怕也難以成立。下面我根據(jù)自己的所學(xué)所思，談-些自己的看法。一、王弼哲學(xué)的思路《老子指略》一開始就說：夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，山乎無名，無形無名者（即道、無）,萬物之宇也門］王弼集校釋（上冊(cè)'195貝這
4、句話的意思是說：天地萬物（包括?口然界和社會(huì)）存在的原因，各種事物之所以能夠形成，都源于一種沒有形體和沒有名稱的東西，這種沒有形體和名稱的東西就是“道”或“無”。在這句話里，“物”與“功”皆屬“有”，為形而下；而“無名無形”、“萬物Z宗”為“無”,屬形而上。前者為末，后者為本。從這段話屮可以理出王弼后文的思路：首先，他可能受莊了《齊物論》的影響比較大，明顯借鑒了《齊物論》的思維方式：莊子在論證萬物齊一時(shí)，并不是主觀上完全不承認(rèn)事物之間的客觀差異，而是將“人”與“道”做了明顯的區(qū)分，從個(gè)體（人）的角度上看，高山
5、大漠，碧海黃沙，當(dāng)然差別很人；但如果是站在“道”的高度去看的話，它們都是不過是“道”木身的展開和體現(xiàn)，并沒有本質(zhì)的差別，所以，莊子所論述的“萬物齊一”是要求人們要站在“道”的高度上去看問題，提升自己的境界，與道合一。王弼明顯的是將形而下的“有（個(gè)體）”與萬物之木的“無、道”自覺的分開了：以“有（人）”觀“有（天地萬物）”，則“有”有好壞、善惡、真假、美丑之分,當(dāng)然要有“舉”有“息”;以“道”觀“有”，則萬物齊一，“舉”也好,“息”也好，沒有區(qū)別。具次，他自覺不自覺的把“有”作了劃分：純自然界Z“有”與社會(huì)Z“
6、有”,而“舉”與“息”只能是人的行為，只有站在社會(huì)領(lǐng)域里人的立場(chǎng)上才講的出，因?yàn)槿擞杏腥∩?，有利益，所以才?huì)按照事物滿足￡1己需要的程度對(duì)事物作出好壞的區(qū)分；如在人看來，降雨量適屮的平原地區(qū)當(dāng)然比大漠黃沙要好的多，因?yàn)槠皆梢越o我們的生存提供更好的條件。而這些若以“本（即道）”觀Z則根本沒有區(qū)別，因?yàn)椤暗馈被颉氨尽睂?duì)平原和黃沙均無所求，所以沒有必要將Z區(qū)分。即有了主觀欲望和需求，才有區(qū)分好壞，高下異同的必要，如果沒有主觀欲望和需求，就完全沒有區(qū)分的必要。下面我將盡可能用王弼口己的話和轡喻來論證這個(gè)觀點(diǎn)，
7、盡量反映王弼的本義：《說文解字慶“本：木下曰本，木上曰末?！边@就是說，本于末是指一棵樹的兩個(gè)有機(jī)組成部分。王弼在《老子注》二十二章屮也舉例說：“自然Z道，亦猶樹也，轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)其根,轉(zhuǎn)少得其本?！雹峭蹂黾：蜕蟽?cè)）56慶這就是說，王弼認(rèn)同本末關(guān)系是同一事物的不同部分，這兩部分之間是本源和派生的關(guān)系。也就是說，當(dāng)王弼站在“道”的高度去以“本（道）”觀“末（有）”時(shí)，則萬物齊一，“舉”也好，“息”也好，就沒有區(qū)別；但當(dāng)他在強(qiáng)調(diào)“息”與“舉”的區(qū)別時(shí)，就己然是在人所在的社會(huì)領(lǐng)域來說的，是以人（有）觀“有”，那么才有“舉
8、”與“息”之分的。王弼把本末關(guān)系比作根與枝葉的關(guān)系，我就以果樹為例試著來說明王弼的思路：一棵果樹長(zhǎng)在純夭然的環(huán)境里，無論其枝葉怎樣長(zhǎng)，對(duì)根來說都是一樣的，結(jié)果實(shí)多少也沒有區(qū)別；但若其長(zhǎng)在人家中或是人的果園中的話，就是處在社會(huì)領(lǐng)域中，枝葉在人看來就有了有用與沒用Z分，有的枝該“舉（即吊上重物使枝葉能多見陽光）”，有的枝則該“息（即剪去）乂如《老子指略》所言：“夫奔電之疾猶不足以一時(shí)周，御風(fēng)之行猶不足以
