資源描述：
《論死亡觀研究的社會(huì)意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、論死亡觀研究的社會(huì)意義周德新摘要：認(rèn)識(shí)到死亡是一種與生命密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，樹立正確的死亡觀，把握死亡及死亡觀所具有的社會(huì)意義，既是我們更深刻地認(rèn)識(shí)人自身的需要，又是提高人的生活質(zhì)量，達(dá)到優(yōu)生與優(yōu)死辯證統(tǒng)一的需要。關(guān)鍵詞：死亡死亡觀社會(huì)意義。人能聽、能看、能感覺、能享受，其前提就是人的生命的存在。如果生命失丟了所育的事物都是沒有意義的，或者說死人在世界之外。每個(gè)人都不想死，都想去保全和延長(zhǎng)自己的生命。所以一般人對(duì)死亡都抱有恐懼和冋避的心理，人們也不愿意談及有關(guān)死亡的話題。因而造成了一般人對(duì)死亡的了
2、解很少，甚至全然不知。把死亡獨(dú)立于人的生命Z外,否定和回避死亡，這樣的人生是不完整的。因?yàn)樗劳霈F(xiàn)象和生命現(xiàn)象一樣，是一種對(duì)人來說非常普遍的現(xiàn)象。人是一種具有自由意志的動(dòng)物。一般說來，人可以自由地去選擇自己喜歡做的事情，但人至少有兩件事情是不能選擇的，也就是說是不自由的。這就是出生和死亡。并且出生和死亡的不能選擇的程度也是不一樣的。出生具有徹底的不可選擇性，人不能選擇自己的父母，不能選擇出生的時(shí)代，也不能選擇出生還是不出生；而死亡則具冇相對(duì)的不可選擇性，因?yàn)槿藗冸m然不能選擇死亡還是不死亡，但可以選擇
3、死亡的時(shí)間、地點(diǎn)、方式等。因此人不能在出生上做文章，但可以在死亡上有所作為,人們?nèi)ミx擇死亡的時(shí)間、地點(diǎn)和方式，也就是在一定程度上選擇他的生存方式。所以，研究死亡的冃的總是指向生存的。研究和認(rèn)識(shí)死亡，是為了我們?nèi)祟惸芨玫嘏４?。我們知道，人總是伴隨啼哭聲來到這個(gè)世界上的。那么，人來到世界上的第一件事情是哭而不是笑，這是為什么呢？是因?yàn)槿艘怀錾椭懒松畹钠D辛和人生路上的艱難，并最終會(huì)走向人生不可避免的終點(diǎn)死亡。對(duì)于每一個(gè)人類個(gè)體來說，當(dāng)他達(dá)到人生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富的最高點(diǎn)時(shí)，他就會(huì)無可選擇地要走向死
4、亡?！敖K有一死的人向往永牛，向往永主的人終有一死，這就是人牛在世最深刻最根本的悖論?！盵1](P.8),人生最痛苦的事情莫過于此。人面對(duì)死亡產(chǎn)生的痛苦源于智慧的痛苦。人正是因?yàn)橛辛酥R(shí)和智慧才認(rèn)識(shí)了自己，也才知道了口己是有死的。但人面對(duì)死亡的痛苦乂不是消極無為的?？梢哉f人一直在尋找超越死亡的途徑，人的所有努力都是在試圖超越死亡，也即是超越自身的有限性。盡管到現(xiàn)在為止人類依然無法避免死亡的必然性，但人類的努力卻在一定程度上實(shí)踐了他不死的夢(mèng)想。這就是人通過實(shí)踐活動(dòng)把人的本質(zhì)力量對(duì)象化，借助外在的、物質(zhì)
5、的形式延續(xù)口己生命的存在；或者借助精神的力量實(shí)現(xiàn)口己的不朽。死亡是什么？死亡又意味著什么？這是值得人深思的。云格爾就對(duì)死亡有過深刻的諳問：“死是個(gè)體歷史的口然終結(jié)，抑或是口身秩序井然的自然之歷史中斷？”[2](P.3)很顯然，死亡并不是個(gè)體的一個(gè)事件,社會(huì)歷史并不會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)體的死亡而中斷，而個(gè)體也并不因?yàn)槠渌劳鼍颓娜煌顺錾鐣?huì)歷史舞臺(tái)。其精神町能會(huì)波及后代，影響世界，甚至成為后世楷模。社會(huì)、組織和他人可以奪走我們的一切，包括我們的財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)，其至我們的生命、肉體和靈魂，但有一樣?xùn)|西誰也不能把
6、它奪走，這就是一一死亡。海徳格爾也說過，死亡是此在最本己的可能性。他的意思是說，死亡是人的所有可能性中最有可能的可能性。死亡是包含在我們生命中的最本質(zhì)的東四。如果沒冇死亡，如果我們認(rèn)識(shí)不到死匸，我們就無法把握生命的本質(zhì)，人也就喪失了人之為人的根本所在。生意味深長(zhǎng)，具有無窮的活力。死亡并不遜色于生。生與死是大智大慧的大口然的一対李生兄弟。死亡不能體驗(yàn)，不可捉摸，兒乎無法言說。面對(duì)死仁我們不想選擇，卻又別無選擇；面對(duì)死亡，我們認(rèn)真思考，卻乂無從思考；面對(duì)死亡，我們企圖超越，卻乂無法超越。于是，在人的生
7、與死的兩極，我們關(guān)注生活和生存，忽視了死亡。當(dāng)我們面臨死亡的時(shí)候，我們措手不及，因此而留下了極大的遺憾。在現(xiàn)代社會(huì)人類生存質(zhì)量不斷提高的大背景下，是我們重新審視人的生死兩極的時(shí)候了，是應(yīng)該把生死當(dāng)作人的連續(xù)統(tǒng)一體的一部分看待的時(shí)候了，也是我們立足社會(huì)，冷靜思考死亡的時(shí)候了。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物沒有自我意識(shí)，因而也就不知道自己的死亡，也就不會(huì)有死亡的痛苦；但人卻具有自我意識(shí)，他知道自己的死亡，他也會(huì)思考自己的死亡。法國(guó)偉大的思想家帕斯卡曾經(jīng)說過，人的偉大之處就在于他能用他的思想認(rèn)識(shí)到人的死亡。因此作為
8、人，我們不僅生活，我們還思考生活；我們不僅死亡，我們還要思考死亡。這應(yīng)該是我們對(duì)每一個(gè)有意識(shí)的人類個(gè)體的基本的但也是必不可少的要求。死亡觀是人對(duì)死亡的本質(zhì)、過稈和意義的根本看法和基本觀點(diǎn)。死亡觀是人生觀在死亡問題上的體現(xiàn)。有什么樣的人生觀，就冇什么樣的死亡觀；而人生觀又是由世界觀所決定的。因此，對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，如果上升到哲學(xué)的高度來看，無疑具有世界觀的意義。有什么樣的世界觀，就有什么樣的死亡觀；死亡觀在一定程度上體現(xiàn)和反映了一定的世界觀。死亡觀是世界觀、人生觀的深化和延伸。荀子曾經(jīng)講
