論管子平衡觀及其當(dāng)代意義的研究

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1、論管子平衡觀及其當(dāng)代意義的研究當(dāng)觀察、認(rèn)識(shí)和處理事物，事物整體中的雙方出現(xiàn)都具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性的矛盾，既不能以一者消滅另一者，也不能以一者消融另一者的情況時(shí)，平衡觀作為哲學(xué)世界觀和方法論具有必要性和可能性，這是平衡觀的實(shí)質(zhì)之所在，管子平衡觀就是具有這種精蘊(yùn)的一個(gè)古代范例。中外學(xué)界一般認(rèn)為，平衡觀是中國(guó)哲學(xué)的重要內(nèi)容和特色之一。本人以為，管子平衡觀可算是中國(guó)哲學(xué)史上最完備、最精致、最有生命力的。可是，長(zhǎng)期以來(lái)未被學(xué)界所重視，原因之一是《管子》被看作非一人一時(shí)之作[1]P467，不會(huì)有其系統(tǒng)理論的[2]P316。其實(shí)，司馬遷早就肯定地說(shuō)：吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、

2、《九府》其論卑而易行。[3]P303古漢語(yǔ)的論即指有系統(tǒng)的主張，如《說(shuō)文解字》說(shuō)：凡言語(yǔ)循其理，得其宜謂之論。[4]P92這說(shuō)明《管子》是有系統(tǒng)理論的，即使是簡(jiǎn)約便行的。凡讀過(guò)《管子》的都會(huì)感到，該書自始至終貫穿著平衡觀，管子借以論說(shuō)治國(guó)、理政、安民、正心等的同時(shí)闡述了它，其中，《山至數(shù)》、《輕重乙》和《國(guó)蓄》等篇，比較全面、深刻地闡述了平衡問(wèn)題，集中反映了管子平衡觀的基本內(nèi)涵。一、要素平衡與整體穩(wěn)定在《山至數(shù)》篇里，管子論述了要素平衡與整體穩(wěn)定的關(guān)系。他說(shuō)：國(guó)策出于谷軌，國(guó)之策貨，幣乘馬者也。今刀布藏于官府，巧幣、萬(wàn)物輕重皆在賈人。彼幣重而萬(wàn)物輕，幣輕而萬(wàn)物重，彼谷重而金輕，人君

3、操谷、幣、金衡，而天下可定也。此守天下之?dāng)?shù)也。（《山至數(shù)》）管子認(rèn)為，治理國(guó)家的辦法取決于對(duì)糧食的籌算，國(guó)家謀求物資的手段無(wú)非是對(duì)貨幣的計(jì)算籌劃?，F(xiàn)在刀幣、布幣藏在官府里，但是，利用貨幣投機(jī)買賣、物價(jià)高低完全取決于商人對(duì)市場(chǎng)操縱。幣值上升則物價(jià)下降，幣值下降則物價(jià)上升，糧價(jià)上漲則金價(jià)下跌，國(guó)家如果能把握好糧價(jià)、幣值和黃金價(jià)格三者之間的平衡，天下就可以穩(wěn)定了。這就是掌握天下的道理。這里，管子的觀點(diǎn)是：其一，要素之間的平衡是整體和諧發(fā)展的基本條件。在當(dāng)時(shí)，谷、幣、金等是經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體的基本要素，可以通過(guò)數(shù)量多寡等來(lái)調(diào)節(jié)以達(dá)到平衡，它們之間的關(guān)系一旦實(shí)現(xiàn)平衡，天下這個(gè)大局就可定、可守。其二

4、，要素平衡以整體為前提，若離開整體，則無(wú)所謂平衡。管子是從國(guó)家或天下這個(gè)整體出發(fā)，談谷、幣、金的平衡問(wèn)題的，而那些唯私利是圖的賈人是不會(huì)有這種意識(shí)的。其三，要素的多樣性與整體的統(tǒng)一性是可以平衡的。谷幣金、農(nóng)工商等是多樣的，但與國(guó)家整體是可以協(xié)調(diào)平衡的，雖抑商不無(wú)過(guò)失，但從未滅商。這些觀點(diǎn)顯然是管子繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)的大一統(tǒng)和中道理念的結(jié)果，且在《管子》書中多有體現(xiàn)。首先，關(guān)于要素平衡是整體穩(wěn)定的基本條件。管子把各行業(yè)的均衡發(fā)展看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的基本條件。當(dāng)時(shí)存在著舍本事末即厭農(nóng)悅商愛(ài)奇巧的情況很嚴(yán)重，他說(shuō)：悅商販而不務(wù)本貨，（《八觀》）野與市爭(zhēng)民，（《山至數(shù)》）今為末作奇巧者，一

5、口作而五日食，農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也，然則民舍本事而事末作。民舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。（《治國(guó)》）針對(duì)這種情況，管子主張：奪之以輕重。（《山權(quán)數(shù)》）說(shuō)的是要有分寸地進(jìn)行宏觀調(diào)控，守四方之高下，國(guó)無(wú)游賈，貴賤相當(dāng)，此謂國(guó)衡。（《揆度》）善正商任者省有肆，省有肆則市朝閑，市朝閑則田野充，田野充則民財(cái)足，民財(cái)足則君賦斂焉不窮。（《揆度》）意思是說(shuō)，國(guó)家要善于管理商業(yè)領(lǐng)域，去掉過(guò)多的店鋪?zhàn)樱藗冏匀粴w田種地，從而百姓富足，賦斂自然有保證，所以，要將農(nóng)、工、商等行業(yè)納入有序軌道，統(tǒng)籌兼顧，力求達(dá)到均衡發(fā)展的局面，農(nóng)夫不失其時(shí)，百工不失其功，商無(wú)廢利，民無(wú)游日，財(cái)無(wú)砥墆。（《法法》

6、）其次，關(guān)于整體是要素平衡的前提。管子把國(guó)家長(zhǎng)治久安看作是對(duì)民眾取予有度的前提。在經(jīng)濟(jì)上，國(guó)家對(duì)百姓的取予是經(jīng)常的事，為了國(guó)家長(zhǎng)治久安，管子主張取予有度。所謂度，管子說(shuō)：度法者量力而舉功。不為不可成，量民力也。（《山權(quán)數(shù)》）管子不是以國(guó)君的需要而是以民力為根據(jù)來(lái)決定取予之度的。說(shuō)：地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君、子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。（《權(quán)修》）無(wú)度而用，則危本。（《侈靡》）過(guò)度征收稅賦會(huì)引起民眾貧困，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至危及社會(huì)穩(wěn)定

7、。管子認(rèn)識(shí)到，雖然能予而無(wú)取者，天地之配（最好）也。（《形勢(shì)》）但是，為政不可能只給予而無(wú)取，只是予為重、取為輕，因?yàn)槊裼鑴t喜，奪則怒，民情皆然。（《國(guó)蓄》）所以，應(yīng)當(dāng)寓取于予之中，知予之為取者，政之寶也。（《牧民》）唯有這樣方能使天下樂(lè)從。（《國(guó)蓄》）總之，在管子看來(lái)，為政必有取予之事，必然產(chǎn)生政民矛盾，只有取予有度，寓取于予之中，才能使政民矛盾平衡，才能使百姓樂(lè)業(yè)，好本事，務(wù)地利，重賦斂，則民懷其產(chǎn)。（《立政》）然后民富君無(wú)與貧。（《山至數(shù)》）富上而足下，此圣王之