論童話的本質(zhì)及其當(dāng)代意義

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1、蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第31卷第2期/2003年3月JournalofLanzhouUniversity(SocialSciences)Vol.31No.2/Mar.2003論童話的本質(zhì)及其當(dāng)代意義李利芳(蘭州大學(xué)中文系,甘肅蘭州730000)內(nèi)容摘要:從理論角度對20世紀(jì)中國兒童文學(xué)界一直熱切關(guān)注的一個(gè)美學(xué)命題——“童話的本質(zhì)”給予了全新的理解。認(rèn)為傳統(tǒng)的以成人為中心的童話立足點(diǎn)與思維方式所產(chǎn)生的童話觀片面狹隘,沒有透徹把握住童話的本質(zhì)屬性。突破這一思維定勢的局限,應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)觀察點(diǎn)重新切入:考察童話的歷史發(fā)生、追溯其原初藝術(shù)品質(zhì);以兒童

2、視角切入透視童話的現(xiàn)實(shí)生成。這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)“童年精神氣質(zhì)”是童話一以貫之的、亙古不變的本質(zhì)屬性,這一本質(zhì)屬性對于當(dāng)代人類精神家園的營建會(huì)產(chǎn)生重要的意義。關(guān)鍵詞:童話;童話的本質(zhì);兒童思維;原始思維;童年精神氣質(zhì)中圖分類號(hào):I207.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-2804(2003)02-0022-05(一)質(zhì)疑傳統(tǒng)童話觀視的事實(shí)是,洪汛濤對童話本質(zhì)的理解在其它兩點(diǎn)“童話”是什么?這是一個(gè)美學(xué)命題,不同時(shí)代上卻與傳統(tǒng)童話觀一脈相承。這也正是目前童話本的人們給與它不同的質(zhì)的規(guī)定性。在20世紀(jì)的中質(zhì)研究的基本現(xiàn)狀——1.以童話表層藝術(shù)特征來國,

3、這個(gè)命題一直被關(guān)注并形成了一種流行的權(quán)威涵蓋它的藝術(shù)本質(zhì),所以“幻想性”一直以來被認(rèn)理論。《辭?！分小巴挕币粭l是這樣定義的:“童定為童話不言自明的本質(zhì)藝術(shù)特征;2.因童話本質(zhì)話,兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想像、幻想和夸屬性的被遮蔽而導(dǎo)致對其藝術(shù)受眾規(guī)定的褊狹,所張來塑造藝術(shù)形象,反映生活,增進(jìn)兒童思想性格以“兒童的”藝術(shù)受眾規(guī)定性一直以來是作為經(jīng)典的成長。一般故事情節(jié)神奇曲折,內(nèi)容和表現(xiàn)形式論斷存在的。而一旦把這種已被人們普遍接受的童淺顯生動(dòng),對自然物的描寫常用擬人化手法,能適話觀放置于實(shí)踐創(chuàng)作中去檢驗(yàn),就會(huì)發(fā)現(xiàn)童話理論①應(yīng)兒童的接受能力。

4、”《辭?！返亩x基本上代表了在多大程度上已滯后于了文學(xué)實(shí)踐。除去不能發(fā)揮上個(gè)世紀(jì)中國對童話的認(rèn)知程度。這種認(rèn)知我們可理論應(yīng)該有的指導(dǎo)作用,即便是對童話文本作最基將其抽繹出三層意思來理解:其一,童話的藝術(shù)受本的解讀與批評,也是力不從心。在那些經(jīng)典童話眾為兒童;其二,童話的藝術(shù)特征為想像、幻想、夸作家作品面前,我們發(fā)現(xiàn):第一,用“幻想性”這張等一些超現(xiàn)實(shí)性的審美品性;其三,童話的藝術(shù)樣的字眼絕對是無法涵蓋它的經(jīng)典美學(xué)魅力、無法目的是對兒童進(jìn)行思想道德教育。盡管新版《辭剝離其美學(xué)品質(zhì)。第二,這些經(jīng)典文本幾千年的歷?！芬浴霸鲞M(jìn)兒童思想性格的成長”代替

5、了原來的史已經(jīng)證明,它的藝術(shù)受眾并不單是兒童。當(dāng)孩子“對兒童進(jìn)行思想教育”這一說法,但其實(shí)質(zhì)仍沒有在為“丑小鴨”的新生而高興歡呼,在為“美人掙脫“童話從屬于教育”的傳統(tǒng)觀念的束縛。上述魚”的死去而沮喪難過時(shí),成人讀者又何嘗沒有沉三點(diǎn)基本上可以概括中國傳統(tǒng)的童話觀。浸于那個(gè)美麗的童話世界而體味感悟生命的哲情如果說,新時(shí)期以來兒童文學(xué)界對童話的本質(zhì)呢?同樣,哪一個(gè)孩子又能隨著年齡的增長將心中認(rèn)識(shí)有什么深入的話,那主要體現(xiàn)在1980年洪汛那個(gè)美麗的童話世界忘卻呢?比之童年期,在生命濤在其學(xué)術(shù)專著《童話學(xué)》里重新提出的童話定義的成熟期里,那些優(yōu)美童話

6、的精神指向才更易放射,“童話——一種以幻想、夸張、擬人為表現(xiàn)特征的出光芒。那座靜靜安坐在丹麥海邊的美人魚雕像,②兒童文學(xué)樣式。”洪汛濤的定義掙脫了傳統(tǒng)童話觀多少年來以其經(jīng)久不減的魅力久久的凝視著人們中對童話社會(huì)教育作用的單一限制,在對童話本質(zhì)的心靈,不就是個(gè)歷史的見證嗎?第三,在經(jīng)典童認(rèn)識(shí)的潛進(jìn)中邁出了重要一步。但是,同樣不容忽話文本中,文學(xué)藝術(shù)特有的美學(xué)氣質(zhì)——想象性、收稿日期:2002-06-13.作者簡介:李利芳(1973-),女,內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)人,講師,南開大學(xué)文學(xué)院博士生,從事兒童文學(xué)研究.李利芳.論童話的本質(zhì)及其當(dāng)代意義23形象性、情

7、感性得到充足的表現(xiàn)。在這個(gè)特定的藝起來。甚至更有學(xué)者提出,“童話是與人說話的本能術(shù)世界中,文學(xué)最基本的功能——美感功能得到極相應(yīng)的,人從能言語的時(shí)候起就有了童話,也就是③大的體現(xiàn),在此基礎(chǔ)上發(fā)生的文學(xué)對人類心靈的解說,在文字產(chǎn)生之前,童話就有了?！碑?dāng)今西方童話放凈化作用、對精神家園的守護(hù)作用、對人類存在大師奧地利人泰格特霍夫也指出,“童話的出生日的認(rèn)識(shí)作用、對人類生存本質(zhì)的勘探作用……等期沒有流傳下來,可以肯定的是,隨著語言的產(chǎn)生,等,都是“教育”二字不能簡單概括的。隨著自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn),人開始用故事來表達(dá)更高層既然傳統(tǒng)童話觀在辨析童話的藝術(shù)本

8、質(zhì)方面次的感受和神的知識(shí),制造比喻,用語言引發(fā)創(chuàng)造④存在上述問題,理論特有的思想精髓在此并不能彰性的過程。”“童話”一詞在1909年的中國出現(xiàn)⑤顯,那么建立新型的童