論烏蘭夫民族宗教觀及其當代意義

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1、論烏蘭夫民族宗教觀及其當代意義窩闊臺執(zhí)政時期，喇嘛教，即藏傳佛教，正式傳入蒙古社會，由于蒙古封建主極力提倡，使喇嘛教在蒙古地區(qū)廣泛傳播。北洋軍閥、國民黨政府時期照舊承襲清朝政府的懷柔羈糜蒙古政策，拉攏蒙古封建王公貴族，壓迫和奴役蒙古族人民。統(tǒng)治階級的這種壓迫、歧視和同化政策，激起了蒙古人民的強烈反抗，掀起了近現(xiàn)代史上的民族救亡和民族解放運動。烏蘭夫同志長期從事民族、統(tǒng)戰(zhàn)工作，深切關(guān)心本民族的存亡和自強問題。在蒙古地區(qū)，喇嘛教經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已成為蒙古全民信仰的宗教，信徒眾多而虔誠，社會基礎(chǔ)廣泛而穩(wěn)固，民族特征與宗教特征交融，宗教與文化互滲，對蒙古社會、政治、經(jīng)濟、

2、文化生活各個領(lǐng)域影響較大。二、烏蘭夫民族宗教觀的主要內(nèi)容及其實踐1.全面貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策。宗教有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的自然規(guī)律。宗教有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且信仰宗教的群眾，絕大多數(shù)是勞動人民。宗教信仰是人民群眾的思想信仰問題，而且有些宗教已經(jīng)成為一些民族的歷史、文化不可分割的組成部分，成為全民族信仰的宗教。尊重群眾的宗教信仰，也是尊重群眾的民族風(fēng)俗習(xí)慣問題?？偠灾?，宗教問題，既涉及群眾關(guān)系，又涉及到，民族關(guān)系，甚至牽涉到國際關(guān)系，是一個復(fù)雜的問題。喇嘛教是民族宗教，在蒙古地區(qū)有著悠久的歷史和深遠的影響。因此，要解決好內(nèi)蒙古的民族問題，首先必須正確地對

3、待喇嘛教問題。按照黨的政策正確處理喇嘛問題，在解決內(nèi)蒙古民族問題方面占有重要地位。[1]為此，烏蘭夫同志在黨中央和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，為解決好內(nèi)蒙古地區(qū)的民族問題和宗教問題，對喇嘛教采取了很多特殊政策，全面地貫徹執(zhí)行了宗教信仰自由政策。當時制定和采取的主要政策有：1945年11月27日，烏蘭夫在《談內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會目前工作方針》中提出：《對于喇嘛教，應(yīng)繼續(xù)執(zhí)行信仰自由的政策，就是說，我們不能強迫人民不信教，也不能強迫他們信教。我們應(yīng)當經(jīng)過說服教育之方式，爭取年幼的喇嘛求學(xué)，將來參加有益于社會的工作。對于一般喇嘛，則要教育他們?yōu)槊褡迨聵I(yè)服務(wù)。》[2]實行信教自由與政教

4、分立，保護廟產(chǎn)，提倡喇嘛自愿投資經(jīng)營農(nóng)工商業(yè)與各種合作事業(yè)，獎勵喇嘛自愿入學(xué)，參加勞動與行醫(yī)。[3]由于上述政策措施的實施，穩(wěn)定了喇嘛教界的人心，對解決、處理好民族關(guān)系問題，穩(wěn)定內(nèi)蒙古地區(qū)局勢，起到了重要作用。2.提倡喇嘛學(xué)習(xí)文化知識，參加生產(chǎn)勞動解放初期，內(nèi)蒙古喇嘛教人數(shù)，約6萬余人，約占蒙古族人口的8%左右，而在喇嘛較集中的蒙、旗，又占該地區(qū)蒙古族人口的10%~20%，約占男子人口的20%~30%，有些地方更高。這一情況，直接影響著內(nèi)蒙古社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。因此，提倡喇嘛參加勞動生產(chǎn)和接受文化教育對促進內(nèi)蒙古地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化事業(yè)的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義

5、。烏蘭夫曾多次明確指出：我們應(yīng)當經(jīng)過說服教育的方式，爭取年幼喇嘛求學(xué)。提倡喇嘛自愿經(jīng)營工商和各種合作事業(yè)，獎勵喇嘛自愿入學(xué)。[4]關(guān)于喇嘛念書問題上，有些人意見有分歧，他們不主張喇嘛念書。喇嘛要是不念書的話文化水平很低，質(zhì)量也低，喇嘛教的道理也不懂，念經(jīng)也不知道念的是什么意思。解放后，烏蘭夫同志同宗教界的上層人士商量，為了蒙古族的發(fā)展和人口興旺，能不能允許青壯年喇嘛有結(jié)婚的自由。后來陸續(xù)有一些喇嘛結(jié)婚生孩子了。但新的問題又隨之出現(xiàn)：老婆、孩子的吃飯問題怎樣解決?這就需要再次進行協(xié)商;為了發(fā)展生產(chǎn)，保障家屬的生活，可不可以允許提倡喇嘛參加生產(chǎn)勞動?喇嘛有了家庭生活和固

6、定的生產(chǎn)活動，到廟里去的時間自然就少了。對這種矛盾現(xiàn)象也需要找出解決辦法。應(yīng)該有一部分念經(jīng)喇嘛，也應(yīng)該允許喇嘛有還俗的自由。烏蘭夫同志說：喇嘛教不是一成不變的，宗喀巴的黃教就與以前有明顯的不同，也就是改革的結(jié)果。那時候可以改革，現(xiàn)在為什么不能改革?事實證明，內(nèi)蒙古在這方面的經(jīng)驗需要引起足夠重視，認真進行總結(jié)。幾十年全面貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的結(jié)果，使喇嘛教在內(nèi)蒙古發(fā)生了歷史性的巨大變化。這對當時內(nèi)蒙古地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)的發(fā)展，對直接改善喇嘛生活，都起到了重要作用。內(nèi)蒙古的經(jīng)驗可能在這方面開辟了現(xiàn)實的可能。3.廢除了封建特權(quán)歷史上，喇嘛教寺廟與上層喇嘛都有一

7、定的封建特權(quán)，少數(shù)上層喇嘛也就是封建領(lǐng)主，由于他們占有大量的牲畜、土地，進行封建剝削和統(tǒng)治。所以在解放初期，在全面貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的同時，廢除了寺廟的封建統(tǒng)治制度，如喇嘛教的封建特權(quán)，封建剝削制度，阿勒巴特制度，刑罰制度等。內(nèi)蒙古自治區(qū)成立初期，宣布實行信教自由與政教分立并規(guī)定：廢除一切封建階級及寺院占有的土地所有權(quán)。蒙古人有信教自由，喇嘛不許有公民意外的特權(quán)。廢除奴隸制度，一切奴隸均宣告解放，永遠脫離與奴隸主的一切關(guān)系，享有完全平等的公民權(quán)。[5]由于實行了這一政策，廢除了寺廟和上層喇嘛的封建特權(quán)。通過這些政策措施的順利實施，爭取團結(jié)了絕大多數(shù)喇嘛教界