論馬克思的正義觀及其當代意義.pdf

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1、論馬克思的正義觀及其當代意義學校：上海交通大學學院：人文學院專業(yè)：馬克思主義哲學作者：唐之風學號：1100909003導師：李詠吟申請學位：碩士答辯日期：2012年12月19日萬方數(shù)據(jù)ONMARX’SIDEAOFJUSTICEANDITSMODERNMEANINGCandidate：TangZhifengStudentID：1100909003Supervisor：LiYongyinSpeciality：MarxismPhilosophySchoolofHumanitiesShanghaiJiaoTongUniversity萬方數(shù)據(jù)上海交通大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明:

2、所呈交的學位論文,是本人在導師的指導下,獨立進行研究工作所取得的成果。除文中己經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體,均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。`學位論文作者簽名:Ⅰ山砧殄日明立/徹年型月/砂日萬方數(shù)據(jù)上海交通大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定,同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海交通大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索,可以采用影印、

3、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□,在~年解密后適用本授權(quán)書。本學位論文屬于不保密√(請在以上方框內(nèi)打“√”)學位論文作者簽名:了∶指導教師簽名:診≡L丨b日期u彳文年/立月/莎日日期矽¤)年丨≥月l‘日萬方數(shù)據(jù)上海交通大學碩士學位論文摘要論馬克思的正義觀及其當代意義摘要本文核心內(nèi)容為圍繞馬克思本人思想與正義的關(guān)系，揭示出：馬克思的正義觀具有一個發(fā)展演變的過程，在此過程中馬克思以歷史唯物主義代替?zhèn)鹘y(tǒng)正義理論闡釋社會發(fā)展，進而徹底解構(gòu)傳統(tǒng)正義觀。本文以伍德與胡薩米的“馬克思基于何種正義觀”、“馬克思是否批判資本主義為不正義”兩個爭論為開端，揭示出：伍德認識到“正義

4、”觀念只有基于特定歷史階段的特定社會生產(chǎn)關(guān)系才有意義，但其錯誤在于將“正義”固化在“分配正義”之內(nèi)，忽視了在馬克思思想歷程中正義概念本身的不斷發(fā)展；胡薩米注意到馬克思正義思想的此特點，然其側(cè)重從馬克思本人的道德動機方面討論資本主義正義問題，故亦難逃片面性。伍德與胡薩米的爭論表明，馬克思的正義觀具有多元性與復雜性。此正因馬克思的正義觀在以西方傳統(tǒng)正義觀為其思想背景的同時并將其作為批判的對象。在西方思想傳統(tǒng)中，正義總體分為作為美德的正義與作為規(guī)則的正義兩種基本類型：作為美德的正義按照人內(nèi)在的好或者善定義，作為規(guī)則的正義按照外在規(guī)則的有效性定義。據(jù)此，本文對西方傳統(tǒng)正義觀的討論“以

5、蘇格拉底為代表的內(nèi)在正義觀”、“以休謨?yōu)榇淼墓xI萬方數(shù)據(jù)上海交通大學碩士學位論文摘要觀”以及“以霍布斯、盧梭為代表的自由平等正義觀”三種角度展開。蘇格拉底的內(nèi)在正義觀作為美德正義觀的代表，以人本身的邏各斯或者理性定義正義；以休謨?yōu)榇淼墓x觀屬于規(guī)則的正義觀，將正義視作在特定條件下維持社會運行的一種可強行實施的財產(chǎn)規(guī)則；以霍布斯、盧梭為代表的自由平等正義觀，以人性為基本對象，從原初自然中推導出自由平等理念，由此構(gòu)建契約、國家等概念，并以此定義正義。馬克思的正義觀處于西方思想的此種深厚背景下，故本文在對其論述中，相應(yīng)于美德正義與規(guī)則正義，以倫理正義與法權(quán)正義的角度對

6、馬克思的正義觀進行討論。本文第三部分分析馬克思思想歷程中正義觀念的演變。馬克思正義思想的發(fā)展具體分為三個階段：博士論文至《萊茵報》時期，馬克思遵循將理性或者人的自我意識視為正義之依據(jù)的傳統(tǒng)美德正義范式，但在具體社會實踐中，不是正義而是強者或者統(tǒng)治階級支配法與國家，理論與現(xiàn)實的矛盾使馬克思不得不開始對現(xiàn)實的法與國家進行反思；《黑格爾法哲學批判》至《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，馬克思將法權(quán)正義的基礎(chǔ)由自然狀態(tài)還原為市民社會中的市民權(quán)利，進而還原為人的異化與私有財產(chǎn)，并最終還原為異化勞動，揭示出法權(quán)正義的內(nèi)在荒謬；《德意志意識形態(tài)》至《資本論》時期，馬克思采取歷史唯物主義的方式

7、，對傳統(tǒng)的以正義理論解釋社會發(fā)展的思維方式進行徹底的批判：第一，社會發(fā)展不是以正義，而是以物質(zhì)生產(chǎn)為依據(jù)；第二，法權(quán)正義是由特定歷史所決定并借助社會生產(chǎn)而產(chǎn)生的產(chǎn)物；第三，物質(zhì)生產(chǎn)決定正義的內(nèi)容、范式及其實質(zhì)。歸根結(jié)底，社會物質(zhì)生產(chǎn)決定正義，而非正義決定社會物質(zhì)生產(chǎn)。II萬方數(shù)據(jù)上海交通大學碩士學位論文摘要本文第四部分討論羅爾斯對馬克思正義觀的回應(yīng)：對馬克思利己主義批判的評價與回應(yīng)、對馬克思私有財產(chǎn)觀念的回應(yīng)和反駁。羅爾斯意識到馬克思所揭示的利己主義與私有財產(chǎn)對當代資本主義法權(quán)社會所帶來的風險，希冀通過