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《試論北齊徐顯秀墓的祆教文化因素》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論北齊徐顯秀墓的襖教文化因素太原王家峰北齊徐顯秀墓，以其恢弘、精美的壁畫著稱于世，它所蘊涵的大量歷史文化信息，使我們對東魏北齊的歷史和社會有了進一步的認識，而其中大量的外來文化因素，更是極重要的文化交流信息，這些信息為我們了解墓主人的宗教背景，捉供了重要的線索。本文從墓葬壁畫內(nèi)容和墓葬現(xiàn)象等方而入手，查找大量歷史文獻，試圖就北齊高官徐顯秀的宗教背景及取向作一些探索，從而提示東魏北齊社會的歷史宗教環(huán)境。關(guān)鍵詞：北齊徐顯秀襖教粟特作者郎保利，1955年生，山西大學歷史系副教授；渠傳福，1953年生，太原市文物考占研究所研究員。太原王家峰北齊徐顯秀墓，由于墓室壁網(wǎng)間技高超，內(nèi)容
2、豐富，保存完好，并具有獨特而鮮明的藝術(shù)特色，榮膺2002年“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”?？脊虐l(fā)掘簡報現(xiàn)已公布①。解讀和研究其屮蘊含的歷史文化信息，將使我們對東魏北齊歷史文化的了解更加廣泛和深入。本文試圖深入到當吋社會的歷史文化背景中，尋找線索，梳理脈絡，解讀有關(guān)現(xiàn)象。徐顯秀名穎，以字行。忠義郡（今河北北部）人。正史無傳，但《北齊書》、《北史》、《隋書》和《資治通鑒》有其零星記載。徐氏遠祖發(fā)祥于淮、沂，興盛于齊、魯，后世“分源彌廣，揚聲朔野?！保ā赌怪俱憽氛Z，以下不另出注）徐顯秀祖父徐安，任北魏懷戎（河北涿鹿）鎮(zhèn)將，墓志銘稱籍“忠義”當即以此②；其父徐珍，曾任北魏司徒，但此二人史籍
3、無載。據(jù)“關(guān)下豪杰，盡慕俠風；邊地少年，同歸壯概”Z句，徐顯秀的青少年時代是在北魏邊鎮(zhèn)度過的。北魏季年，天下喪亂，軍閥蜂起，社會動蕩。徐顯秀先投爾朱榮，“搏戰(zhàn)致師，無不陷敵”，被授前鋒都督、馬邑縣開國伯、大屮大夫。爾朱榮敗亡后，徐顯秀又追隨高歡，成為親信。東魏吋除撫軍將軍、銀青光祿大夫、直閣將軍、帳內(nèi)止都督、涼州刺史、新城大都督，復除使持節(jié)都督朔州諸軍事、朔州刺史，作戰(zhàn)勇猛，屢建功勛，除儀同三司、桑干縣開國子。入北齊，文宣帝高洋天保初年，加開府，除騾騎大將軍，汾州刺史轉(zhuǎn)肆州刺史。由于能妥善處理當?shù)孛褡尻P(guān)系,“兩部均詠，二蕃同偃”，賜食平原郡干，加特進，除成州刺史，封金門郡開
4、國公。武成帝高湛大寧年初，別封武鄉(xiāng)縣開國伯，出任宜州刺史，與西魏前線對峙。河清三年（564）,在著名的洛陽保衛(wèi)戰(zhàn)中“多少相懸，車徒異勢。王躍馬抽劍，獨奮孤挺，遂破百萬Z師，仍解危城Z急”，扭傳戰(zhàn)局，建立殊功，封武安王。除徐州刺史，大行臺尚書右仆射。后主高緯天統(tǒng)四年（468）,拜司空公，進入高層；次年再遷太尉，參與統(tǒng)領(lǐng)全國軍隊①。武平二年（571）,正月七F1死于晉陽家中，享年七十。皇帝詔贈使持節(jié)都督冀、瀛、滄、趙、齊、濟、汾七州諸軍事、冀州刺史、太保、尚書令。祭以太牢②。當年十一月十七口葬于晉陽城東北三十余里墓地。綜上所述，徐顯秀成長于北地邊鎮(zhèn)，戎馬一生，身居高位，可能接受
5、了比較濃厚的鮮卑習俗影響，但沒有理由懷疑他的漢族文化背景。徐顯秀墓有如此多的外來文化因素和難解Z謎，肯定應有其起主導作用的特定文化和生活背景。現(xiàn)對徐顯秀墓及其文物解讀如下：一、墓室北壁壁畫中端茶奉酒的二侍女衣裙上，分別有以色筆直接點染成型的連珠紋圈對獸和奇花界草裝飾圖案（圖1、圖2）。繪應的新技法姑且不論，這種典型薩珊波斯風格的圖案，在屮原地區(qū)的北朝壁畫屮是初次出現(xiàn)，比過去了解的時代（隋）更早。盡管不能確認壁畫表現(xiàn)的圖案是印染還是紡織，但其來自中亞地區(qū)無疑③。二、墓室東壁壁畫中女主人二貼身侍女梳理著一種前所未見的“發(fā)型”（也冇人認為是帽子或假發(fā)，圖3）,其淵源似乎可以追溯到
6、印度阿旃陀佛教石窟壁畫中，經(jīng)過薩珊波斯，隨粟特文化東漸而傳入中國①?？赡艿慕Y(jié)論是，這種輾轉(zhuǎn)流傳到屮國的發(fā)型，其流行的范圍和時間極其冇限，故不見于出土的同時代資料。彌足珍貴。一侍女衣裙上有連珠紋圈女性正面形象裝飾圖案（圖4）,這種圖案（下文鞍袱亦有）也是前所未見，人物形象與1983年青海省杜蘭縣吐蕃墓出土紅地云珠口天錦中的太陽神有些相似，但性質(zhì)顯然不同②。佛教美術(shù)專家現(xiàn)場鑒定,確認是菩薩形彖③。北齊社會舉國崇佛，流傳至今的諸多石窟和造像足以證明這一點。問題在于，徐顯秀墓壁畫中將佛像置于婦女衣裙和騎者臀下，總有些不敬之嫌且有悖于社會氛圍。然而這是否意味著墓主徐顯秀在暗示自己的宗
7、教信仰取向呢？牛車頂棚Z上懸置著的連珠紋造型的寶鏡狀物件（圖5）,雖然我們不能確知是何物月?如何結(jié)構(gòu)到車上，但其顯然是作為某種標志物而占據(jù)顯要位置的。傳出土于山西太原、現(xiàn)藏于日本的Miho北齊浮雕石棺床上，其中牛車圖像的車篷側(cè)壁屮央曾有一物件與此宋鏡狀物件極為相似，只是所處位置不同④。眾所周知，Miho浮雕畫墓主人的襖教身份是鐵定無疑的。此物抑或為襖教人士的某種標志？此外，墓室頂部懸置一面鐵鏡，周圍的壁畫犬穹部分涂成鉛灰色，其上冇放射狀似的黃色條塊。按天穹壁畫涂繪成兩種顏色，未見先例，也無恰當解釋。有學者認為黃色好
