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1、大道之行也禮記比一比誰最棒1、《五經(jīng)》是指（）（）（）（）（）。2、《禮記》儒家經(jīng)典之一，共（）篇，大約是（）或（）儒家學(xué)者托名（）答問著作。3、大道，古代指（）。詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋49戰(zhàn)國末年秦漢之末孔子政治上的最高理想學(xué)習(xí)目標(biāo)1、朗讀背誦課文（重）。2、疏通文言語句，理解作者在文中所表達(dá)的思想感情(難)。聽錄音，讀準(zhǔn)字音選賢與能講信修睦矜、寡、孤、獨男有分貨惡其棄于地也力惡其不出于身也jǔmùguānfènwùwù幼有所長zhǎng疏通文意大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子
2、，使老有所終，壯有所用，幼有所長，施行是公共、共有通“舉”,選拔培養(yǎng)和睦因此只是以……為親父母以……為子子女成長終其天年為社會效力矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。通“鰥”殘廢人供養(yǎng)職業(yè)女子出嫁憎惡因此、所以發(fā)生造反害人興起大門這是理想社會奸邪之謀翻譯：1、天下為公，選賢與能，講信修睦。2、故人不獨親其親，不獨子其子3、老有所終，壯有所用，幼有所長天下是人們公有的，把品德高尚的人、能干的人
3、選拔出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不只奉養(yǎng)自己的父母，不只撫養(yǎng)自己的子女。使老人能終其天年，中年人能為社會效力,幼童能順利地成長。4、貨惡其棄于地也，不必藏于己5、力惡其不出于身也，不必為己。6、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。對于貨物，人們憎惡把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。憎惡那些在公共勞動中不肯盡力的行為，卻不一定為自己謀私利。所以奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。整體感悟1、劃分層次，概括層意。第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領(lǐng)性說明。
4、大道之行也——總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦。第二層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的基本特征。可歸納為三方面1）人人都能受到全社會的關(guān)愛2）人人都能安居樂業(yè)3）貨盡其用，人盡其力第三層：“是故謀閉而不興……是謂 大同?！边@一層是總結(jié)全文，指出“大同”社會與現(xiàn)實社會作對比。根據(jù)結(jié)構(gòu)的梳理，理解性背誦全文。政治制度的本質(zhì)：（）政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生：（）社會氛圍：（）物質(zhì)上：關(guān)愛人人人不獨（），不獨（）老有所（），壯有所（），幼有所（）（）皆有所養(yǎng)安家立業(yè)：男有（），女有（）思想觀念上：
5、1）貨，惡其（），不必（）2）力，惡其（），不必（）理想與現(xiàn)實對比：（）而不興，盜竊亂賊而不作，故（）而不閉。大道之行也是謂大同天下為公選賢與能講信修睦親其親子其子終用長矜、寡、孤、獨、廢疾者歸分棄于地也藏于己不出于身也為己謀閉外戶1、治理“大同”社會的三個準(zhǔn)則是什么？2、“大同”社會的基本特征是什么？習(xí)題一天下為公，選賢與能，講信修睦。1）人人都能受到全社會的關(guān)愛2）人人都能安居樂業(yè)3）貨盡其用，人盡其力思考：盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年
6、來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。小結(jié)1、本文所說的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?“世”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)思出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。各抒己見2、孔子的“大同”理想激勵著后代無數(shù)仁人志士為自己的理想社會而奮斗，你知道中國近代歷史上有哪些這樣的進步思想家和社會改革家？談?wù)勊麄兊墓适?。如洪秀全、譚嗣同、康有為、孫中山等。
