孔子對仁倫理價值的突破

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1、孔子對仁倫理價值的突破郭院林石河子大學中文系15999295693仁為五常之首經(jīng)濟主導的社會,金錢、權力、名譽等成為衡量、評價人的標準。沒有了追求的信仰,也失去了精神的寄托,一切以物質享受為中心。我們缺少了太多的對他人的關心和愛護,一個穩(wěn)定和諧的社會也就缺失了更多的基石。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”韓愈《原性》中更明確地解釋說:“所以為性者五,曰仁,曰禮,曰信,曰義,曰智?！橹酚猩现邢氯?其所以為情者七。曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲?！比实钠鹪础墩f文》中,仁就有三形三義：仁，親也。從人

2、，從二。，古文仁從千心。古文仁或從尸。設尸就是以活著的死人后代,比如長孫,來扮裝鬼神仁的原始內涵不是橫向的人偶相愛,而是悼亡哀死的縱深的內在心性。春秋時顯要的人相偶愛的仁是從尸之心性之仁脫離尸禮后的推己及人。仁不因橫向關系而立,本源在于自發(fā)的、縱深的、內在超越的心性。事死如事生文字學探源段玉裁《說文解字注》的解釋是:“獨則無耦,耦則相親,故其字從人二?！睍庾?，人際關系“二”重文符號，象形仁右邊部分為“心”省文,仁為上人下心的形聲字郭店筒中仁字寫作“身心”仁可能是由人分化出來的一個字，鄭玄注《中庸》中“仁者,人也”“仁”與“人”的聯(lián)系與區(qū)分：由“人”字發(fā)展衍

3、化而產生抽象的哲學的意義,當這個意義足夠重要時,“仁”字出現(xiàn),意義內涵仍屬“人”,另加兩點,以區(qū)別“人”字?？鬃忧叭室狻对娊?jīng)?鄭風?叔于田》說:“叔于田,巷無居人。豈無居人?不如叔也。洵美且仁?！蓖饷灿⒖⊥洹对娊?jīng)?齊風?盧令令》說:“盧令令,其人美且仁?！薄渡袝?金縢》中也有提到一個仁字:“若爾三王,是有不子之責于天,以旦代某之身。予仁若考,能多材多藝,能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝,不能事鬼神?！庇沙绨萑菝?、氣質、力量,進一步發(fā)展到道德的自覺和反省,這也是一個民族的心靈走向成熟的反映。正面界定“仁”很難從字形進行解釋“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為

4、仁之本與！”（《論語·學而》）子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（里仁）子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（里仁）子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（里仁）子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ɡ锶剩┳釉唬骸叭酥^也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ɡ锶剩┓疵娼缍ㄗ釉唬骸扒裳粤钌r矣仁！”（《論語·學而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ɡ锶剩┚?/p>

5、去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（里仁）孔子仁說曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）,從《說文》心部恕下說“仁也”可以斷言,孔子的思想核心定是“仁”。仁這一概念在《論語》中先后出現(xiàn)109次《呂氏春秋·不仁》說“孔子貴仁”仁，這兩個人,其一是表示自己,其二是表示與自己面對面的他者，既可以是個人,也可以代表集體,或者就是整個人類社會。一切德性的總和仁攝禮義仁字在可靠的古書中，不但不見于西周，而且不見于孔子以前的書中。親親為大,義者宜也,尊賢為大,親親之殺,尊賢之等,禮所生也。（《中庸》“哀公問政”章。）仁義禮三者可以看

6、成是一個整體,仁義是內容,而禮是形式。三者歸結到一點,則是一個仁字“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語?八佾》)“克己復禮”就是通過個人自覺的行動努力消除個人的外在殊異而進入普遍的平等社會關系中,如果人能達到自我規(guī)定的自覺自律,維護尊重人的原則,便達到了“仁”的境界。因此,仁是孔學的最高境界,是對禮的改造、提煉和超越的結果。德性的起點冉有曰:“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰:"諾。吾將問之?！比?曰:‘‘伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也?！痹?“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?！?《論語?述而》)“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利

7、仁?！?《論語?里仁》)“久處約”,“長處樂”,乃是仁者氣象,仁者會自守仁德,智者會做有利于自身德性發(fā)展的行為　　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《憲問》)君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!(《論語?學而》)生命的目標“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁?！?《論語?衛(wèi)靈公》)子曰:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是(《論語?里仁》)生命的目標顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一曰克己復禮,天下歸

8、仁焉。(《論語?顏淵》)“好仁者,無以尚之;惡不仁者