淺談我國(guó)當(dāng)代美術(shù)文化的現(xiàn)象

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1、淺談我國(guó)當(dāng)代美術(shù)文化的現(xiàn)象淺談我國(guó)當(dāng)代美術(shù)文化的現(xiàn)象一個(gè)民族實(shí)行開(kāi)放與改革的政策，反映了這個(gè)民族對(duì)外來(lái)文化的寬容態(tài)度，意味著以積極的姿態(tài)改造和重建本土文化，并使之投入到世界文化的洪流之中，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)民族急起猛追世界先進(jìn)水平，自強(qiáng)不息的民族精神。當(dāng)前我國(guó)的開(kāi)放與改革已使一度瀕于停滯的文化再度活躍了起來(lái)。就目前我國(guó)的現(xiàn)狀而言，存在著三種基本形態(tài)的文化。一種是千百年歷史沉淀下來(lái)的，主要在封建社會(huì)形成的傳統(tǒng)文化，第二種是到上世紀(jì)50年代末、60年代初為止從蘇聯(lián)傳播過(guò)來(lái)的，并通過(guò)中國(guó)人民革命實(shí)踐形成的，屬于馬克思主義體系的，還不完善的社會(huì)主義文化。這二種文化已漸漸融合形成了

2、本土文化。第三種主要是在開(kāi)放中涌入的，基本上屬于資本主義體系的歐美文化。這三種文化相互交流、撞擊，它們構(gòu)成的矛盾及其解決的方式形成了當(dāng)前的文化狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，在這三種文化中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的是社會(huì)主義文化，它決定著文化運(yùn)動(dòng)的方向是有中國(guó)有特色的社會(huì)主義。在這個(gè)早期階段的美術(shù)創(chuàng)作中。變革的呼聲越來(lái)越響，其至看來(lái)千古不移的工筆花鳥(niǎo)畫也將要發(fā)出徹底變革的呼聲，期望從形式到內(nèi)容，尤其從內(nèi)容方面來(lái)一個(gè)變革。變革就是突破，就是試圖創(chuàng)新。創(chuàng)新必需有新的觀念和理論，開(kāi)放和引進(jìn)在這方面起到了促進(jìn)作用。由于開(kāi)放和改革以來(lái)，藝術(shù)家獲得了空前最大限度的創(chuàng)作自由，越來(lái)越多的藝術(shù)家擺脫了封閉的美術(shù)王國(guó)的

3、獨(dú)小圈子，拓展了思維空間，他們獲得了時(shí)間上的制高點(diǎn)，能夠站在過(guò)去與未來(lái)的分水嶺上，宏觀地瞻前顧后，進(jìn)行比較，又能從空間的最高點(diǎn)上俯視全球文化，在中外文化的比較選擇、思考分析中力求充分發(fā)展個(gè)人的和民族的潛能，因此真正出現(xiàn)了百花齊放的可喜局面，藝術(shù)終于突破了原來(lái)狹小的天地向各個(gè)方面探索、滲透。正如有的同道指出的，現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)了多元趨勢(shì)：具象、意象、抽象藝術(shù)共同發(fā)展；實(shí)驗(yàn)性的前衛(wèi)藝術(shù),深究傳統(tǒng)的藝術(shù)，常規(guī)藝術(shù)和民間藝術(shù)共同發(fā)展；側(cè)重于洋為中用和側(cè)重于古為今用的藝術(shù)將共同發(fā)展；重功力和重性靈的藝術(shù)，院體和非院體的藝術(shù)將共同發(fā)展；適應(yīng)不同年齡和欣賞口味的藝術(shù)將共同發(fā)展；滿足

4、不同文化層次的人們需要的藝術(shù)將共同發(fā)展。因此，許多美術(shù)家在創(chuàng)新中極盡了各種嘗試，出現(xiàn)了現(xiàn)有的各門類美術(shù)品種之間，中國(guó)美術(shù)與外國(guó)美術(shù)Z間，古代美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)Z間，美術(shù)與其他文化領(lǐng)域Z間的交叉、綜合的局面，各種邊緣藝術(shù)不斷產(chǎn)生。例如有油畫味的中國(guó)畫和中國(guó)畫味的油畫，有書法味的繪畫和繪畫味的書法等等，不勝枚舉。僅從傳統(tǒng)中國(guó)畫中就分裂出不少新品種。如果保守點(diǎn)說(shuō)，這些品種不屬于傳統(tǒng)中國(guó)畫，假設(shè)把它們劃出傳統(tǒng)中國(guó)畫的范圍，那么這可以看作是傳統(tǒng)中國(guó)畫為確保其純潔性而不斷退縮的過(guò)程。如果激進(jìn)點(diǎn)說(shuō)，把這些品種都稱作傳統(tǒng)中國(guó)畫，那么這可以看成是傳統(tǒng)中國(guó)畫不斷分裂，最后消溶在新品種之中的過(guò)程

5、。各種交叉、綜合的品種以排列組合的數(shù)量出現(xiàn)，多不勝數(shù)，而且非驢非馬，難以定名。美術(shù)家們進(jìn)行這么多的嘗試，從某種意義上說(shuō)，就是試圖掌握世界性語(yǔ)言，創(chuàng)造新形式，而創(chuàng)新就是試圖走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。止象社會(huì)主義現(xiàn)代化不是一條現(xiàn)成的道路，而需要不斷摸索那樣,在美術(shù)應(yīng)當(dāng)怎樣走這個(gè)問(wèn)題上也充滿著矛盾和探索。想突破舊形式但乂未必得到理解；想固守傳統(tǒng)但總甩不掉“過(guò)吋”、“保守”，“陳I口”的帽了；是辨證法還是被認(rèn)為是折衷主義或是中庸之道？大家都想找到一條正確的道路，但乂不是很清籠這條道路是什么樣的，所以人們對(duì)作品的評(píng)價(jià)爭(zhēng)論愈來(lái)愈烈。在爭(zhēng)論中，焦點(diǎn)往往在于作品的某些突破點(diǎn)上。眾所周知，想當(dāng)初

6、羅中立的《父親》引起爭(zhēng)論的地方正是在于以下方面：切去腦袋的構(gòu)圖是否美？蒼老憔悴的普通老農(nóng)是否配畫成巨幅特寫肖像？表現(xiàn)一個(gè)貧窮的農(nóng)民是否有悖于吋代？是否有典型性?在這些問(wèn)題上的爭(zhēng)論反映了不同的審美理想的沖突，這反映了過(guò)渡時(shí)期早期階段的藝術(shù)上的困惑。為了找到正確的答案，人們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)外來(lái)理論和傳統(tǒng)理論,進(jìn)一步研究馬克思主義理論，學(xué)習(xí)各種人文學(xué)科，理論倍受重視。一方面，人們從世界文化的高度審視中國(guó)美術(shù)，以外來(lái)理論沖擊改造現(xiàn)有理論，以外來(lái)理論和方法沖破現(xiàn)有的理論模式，豐富了考慮問(wèn)題的角度。另一方面，人們乂希望從傳統(tǒng)理論中重新發(fā)現(xiàn)新的東西，以支持口己的理論。中西美術(shù)比較和以外

7、來(lái)理論研究中國(guó)美術(shù)的風(fēng)氣漸起,這一傾向?qū)χ亟ㄎ覈?guó)馬克思主義美術(shù)理論起著促進(jìn)作用，使馬克思主義美術(shù)理論能立足于新的時(shí)代，永葆活力。因此，在美術(shù)界就出現(xiàn)了一個(gè)非常重要現(xiàn)象一一爭(zhēng)鳴。究其原因是由于不同觀念，不同趣味，不同理論造成的困惑。很多現(xiàn)象發(fā)人深思，例如，過(guò)去被輕視的藝術(shù)現(xiàn)在突然受到了重視，人們?nèi)琊囁瓶实亟梃b的外來(lái)東西，在國(guó)外卻是被輕視的，被認(rèn)為是過(guò)了吋的東西而以往為中國(guó)人所輕視的傳統(tǒng)文化,卻在國(guó)外獲得了高度評(píng)價(jià)、贊賞。中外文化的對(duì)流產(chǎn)生著奇妙的作用，往往雙方都在被對(duì)方認(rèn)為過(guò)吋的，忽視的，司空見(jiàn)慣的東西中探寶，而且各得其所。這是否是歷史的玩