(論文)管理哲學(xué)的新視界:交往實(shí)踐的差異管理研究

(論文)管理哲學(xué)的新視界:交往實(shí)踐的差異管理研究

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1、管理哲學(xué)的新視界:交往實(shí)踐的差異管理研究摘耍:差杲,交往實(shí)踐或生活中的差界,一種管理的新視界。這里的差異有三個(gè)基本含義:實(shí)踐是不斷發(fā)展的,其木身就是一個(gè)差異的歷史過(guò)程;主體或個(gè)體自身存在著差異;主體與主體(主體與客體)或個(gè)體與個(gè)體存在著差異。差異既是管理的本質(zhì),也是管理的基礎(chǔ)和前提;它既是一個(gè)客觀存在,也是一種新視界,當(dāng)然也是一種境界。一方面,管理必須存在差界或造成差片,這是絕對(duì)的,不管這種差界是自然的還是人為的,差開(kāi)越大越有效;另一方面,這種差異乂是相對(duì)的,只要存在差異就會(huì)產(chǎn)牛管理,而絕對(duì)人的差異

2、,就難以形成宜接的管理,也因此管理才形成不同的層級(jí)。關(guān)鍵詞:差異;差異管理;管理哲學(xué);新視界。按照徳里達(dá)的理解:哲學(xué)在其歷史中曾經(jīng)是作為對(duì)詩(shī)學(xué)開(kāi)端的某種反思而被確立的,在它的特殊性中去思考它,哲學(xué)乃是力Z曙光,即充滿陽(yáng)光的早晨。在筆者看來(lái),這個(gè)最初的、或者開(kāi)端的、陽(yáng)光的早展,就是差異,至少是與黑夜的差異,沒(méi)有這種差異,群居的人類可能就不會(huì)存在。一、差異是一種普遍存在。管理哲學(xué)既是一種知識(shí)的體系,也是一種活動(dòng)的過(guò)程。說(shuō)是一種知識(shí)的體系,是因?yàn)樗仨毧茖W(xué),要尋找規(guī)律,要制定各種規(guī)章制度;說(shuō)是一種活動(dòng)的過(guò)

3、程,是因?yàn)楣芾淼闹饕厥恰安町悺钡娜耍芾碚呤侨?,被管理者主要的也是人,不僅最重要的資源潛存于人這個(gè)載體中,更重要的是人具有“差異”的能動(dòng)性和不確定性。馬克思說(shuō),哲學(xué)家只知道解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。改變世界就在于“差異的人”的實(shí)踐活動(dòng)。在迄今為止的管理實(shí)踐屮,即使一般條件基木相同,我們也發(fā)現(xiàn):有的成功了,有的失敗了;有的取得了巨大的成功,有的収得了較小的成功;有的失敗的很慘,有的可能“將功補(bǔ)過(guò)覽所有這些,在本質(zhì)上都?xì)w結(jié)于''差界”。管理是“人”的“管理二也是對(duì)“人”的“管理”。管理存在于物質(zhì)

4、生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)等一切人類活動(dòng)小。管理是一項(xiàng)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng),因而不是每個(gè)人都能隨吋隨地、在任何情況下都能從事的活動(dòng)。只要人們參為交往,就會(huì)顯示出差界:有的成為主體,冇的成為客體,主體就成為管理者,客體就成為被悖理者;就是主體際,也存在著差異,多元差異的主體資格就是在交往實(shí)踐活動(dòng)中生成的;人在什么層次上、水平上參與了交往實(shí)踐活動(dòng),就會(huì)被賦了不同的主體層次。從差界的新視界看:管理就是實(shí)踐,管理就是主體和客體的互動(dòng)過(guò)程,就是真、善、美的追求活動(dòng);管理就是生產(chǎn)力,當(dāng)然,在管理的主體少

5、客體互動(dòng)的過(guò)程中,主體處于比較主動(dòng)的地位,因而具有規(guī)范、動(dòng)力、方向的功能;越是落后的地方,或較低級(jí)的組織里,管理主體的作用就越大,而管理主體的管理水平越高,管理的效果就越好;反之,在發(fā)達(dá)的地方,或現(xiàn)代化的紐織里,管理主體的作丿IJ就相對(duì)的小,通過(guò)a我管理的效果也就越好。因而,管理者的主要職能就是不斷地提高n己的水平造成“羌異”,而教育、培訓(xùn)、提高被管理者的水平就是管理者“差異”的實(shí)踐呈現(xiàn)。就個(gè)體來(lái)講,差界主要表現(xiàn)在:觀念、能力、知識(shí)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)、靈活性等方而。今天管理者與被管理者z間的“差界

6、”,由于社會(huì)的迅速發(fā)展和工具的改進(jìn)而消失得相當(dāng)?shù)目臁K?,“差異”就是時(shí)間考驗(yàn)和歷史淘汰的一種呈現(xiàn),歷史的通則就是“能者上、席者下、平者養(yǎng)”,所謂的“三十年河?xùn)|,三十年河西”是也。薩特認(rèn)為,“存在先于本質(zhì)”,人的本質(zhì)不是預(yù)定的,而是由主體口身,由個(gè)體口由的活動(dòng)、實(shí)踐決定的,即人是在實(shí)踐活動(dòng)中造就自己的木質(zhì),人是怎樣活動(dòng)的、實(shí)踐的,人的木質(zhì)就是怎樣的。差異在實(shí)踐中產(chǎn)生,也只有在實(shí)踐屮得到解決。柏拉圖說(shuō):如果已經(jīng)知道答案,就沒(méi)有必耍尋找答案;如果不知道答案,那也找不到答案,除非我們擁有一種未知事物的知識(shí)

7、暗示?;蛟S“差芹'就是“暗示"。帕斯卡爾也在其《思想錄》中申述道:國(guó)王的權(quán)力是以理智并以人民的愚蠢為其基礎(chǔ)的,尤具是以人民的愚蔬為具基礎(chǔ)的;世界上最重大的事情競(jìng)以脆弱為具基礎(chǔ)的,而這一基礎(chǔ)卻乂確鑿得令人驚界。因而在筆者看來(lái),管理的本質(zhì)就是差界:管理哲學(xué)是對(duì)管理理論中的哲學(xué)問(wèn)題的探討,而不是對(duì)管理理論的哲學(xué)研究,管理哲學(xué)不是解決具體問(wèn)題的管理科學(xué),管理哲學(xué)研究管理理論產(chǎn)生的前提、基礎(chǔ)、方法論等問(wèn)題。研究“弟異"不能從抽象的概念出發(fā),必須從事實(shí),從具體的客觀實(shí)際出發(fā)。二、差界是人的存在特性。全部人類歷史

8、的第一個(gè)前提無(wú)疑是有牛命的個(gè)人的存在,而個(gè)人與個(gè)人的存在是交往實(shí)踐的有差界的存在。按照馬克思的觀點(diǎn),人類存在是一種交往存在,即交往實(shí)踐,它包括物質(zhì)交往、精神交往和語(yǔ)言交往。[1]交往實(shí)踐中存在著差異:無(wú)論是物質(zhì)交往、精神交往和語(yǔ)言交往,還是主客體交往或主體際交往;沒(méi)有交往就不存在差異,每個(gè)人都是孤立的個(gè)體。人是“類”存在,人的特性是具社會(huì)屬性。不僅一般人的關(guān)系不能隔離,即使像莫扎特這樣能獨(dú)立完成工作并能創(chuàng)造出優(yōu)秀成績(jī)的人也不能離開(kāi)與他人的交往。嚴(yán)格意義上講,今天不存在

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