管理哲學(xué)的新視界：交往實(shí)踐的差異管理研究

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1、管理哲學(xué)的新視界：交往實(shí)踐的差異管理研究　　摘要：差異，交往實(shí)踐或生活中的差異，一種管理的新視界。這里的差異有三個(gè)基本含義：實(shí)踐是不斷發(fā)展的，其本身就是一個(gè)差異的歷史過(guò)程；主體或個(gè)體自身存在著差異；主體與主體（主體與客體）或個(gè)體與個(gè)體存在著差異。差異既是管理的本質(zhì)，也是管理的基礎(chǔ)和前提；它既是一個(gè)客觀存在，也是一種新視界，當(dāng)然也是一種境界。一方面，管理必須存在差異或造成差異，這是絕對(duì)的，不管這種差異是自然的還是人為的，差異越大越有效；另一方面，這種差異又是相對(duì)的，只要存在差異就會(huì)產(chǎn)生管理，而絕對(duì)大的差異，就難以形成直接的管理，也因此管理才形成不同的層

2、級(jí)。　　關(guān)鍵詞：差異；差異管理；管理哲學(xué)；新視界?！　“凑盏吕镞_(dá)的理解：哲學(xué)在其歷史中曾經(jīng)是作為對(duì)詩(shī)學(xué)開(kāi)端的某種反思而被確立的，在它的特殊性中去思考它，哲學(xué)乃是力之曙光，即充滿陽(yáng)光的早晨。在筆者看來(lái)，這個(gè)最初的、或者開(kāi)端的、陽(yáng)光的早晨，就是差異，至少是與黑夜的差異，沒(méi)有這種差異，群居的人類可能就不會(huì)存在?！　∫?、差異是一種普遍存在?！　」芾碚軐W(xué)既是一種知識(shí)的體系，也是一種活動(dòng)的過(guò)程。說(shuō)是一種知識(shí)的體系，是因?yàn)樗仨毧茖W(xué)，要尋找規(guī)律，要制定各種規(guī)章制度；說(shuō)是一種活動(dòng)的過(guò)程，是因?yàn)楣芾淼闹饕厥恰安町悺钡娜?，管理者是人，被管理者主要的也是人，不僅最重要

3、的資源潛存于人這個(gè)載體中，更重要的是人具有“差異”的能動(dòng)性和不確定性?！　●R克思說(shuō)，哲學(xué)家只知道解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。改變世界就在于“差異的人”的實(shí)踐活動(dòng)。在迄今為止的管理實(shí)踐中，即使一般條件基本相同，我們也發(fā)現(xiàn)：有的成功了，有的失敗了；有的取得了巨大的成功，有的取得了較小的成功；有的失敗的很慘，有的可能“將功補(bǔ)過(guò)”。所有這些，在本質(zhì)上都?xì)w結(jié)于“差異”?！　」芾硎恰叭恕钡摹肮芾怼?，也是對(duì)“人”的“管理”。管理存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)等一切人類活動(dòng)中。管理是一項(xiàng)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，因而不是每個(gè)人都能隨時(shí)隨地、在任何情況下都

4、能從事的活動(dòng)。只要人們參與交往，就會(huì)顯示出差異：有的成為主體，有的成為客體，主體就成為管理者，客體就成為被管理者；就是主體際，也存在著差異，多元差異的主體資格就是在交往實(shí)踐活動(dòng)中生成的；人在什么層次上、水平上參與了交往實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)被賦予不同的主體層次。從差異的新視界看：管理就是實(shí)踐，管理就是主體和客體的互動(dòng)過(guò)程，就是真、善、美的追求活動(dòng)；管理就是生產(chǎn)力，當(dāng)然，在管理的主體與客體互動(dòng)的過(guò)程中，主體處于比較主動(dòng)的地位，因而具有規(guī)范、動(dòng)力、方向的功能；越是落后的地方，或較低級(jí)的組織里，管理主體的作用就越大，而管理主體的管理水平越高，管理的效果就越好；反之

5、，在發(fā)達(dá)的地方，或現(xiàn)代化的組織里，管理主體的作用就相對(duì)的小，通過(guò)自我管理的效果也就越好。因而，管理者的主要職能就是不斷地提高自己的水平造成“差異”，而教育、培訓(xùn)、提高被管理者的水平就是管理者“差異”　　的實(shí)踐呈現(xiàn)?！　【蛡€(gè)體來(lái)講，差異主要表現(xiàn)在：觀念、能力、知識(shí)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)、靈活性等方面。今天管理者與被管理者之間的“差異”，由于社會(huì)的迅速發(fā)展和工具的改進(jìn)而消失得相當(dāng)?shù)目?。所以，“差異”就是時(shí)間考驗(yàn)和歷史淘汰的一種呈現(xiàn)，歷史的通則就是“能者上、庸者下、平者養(yǎng)”，所謂的“三十年河?xùn)|，三十年河西”是也。薩特認(rèn)為，“存在先于本質(zhì)”，人的本質(zhì)不是預(yù)定的

6、，而是由主體自身，由個(gè)體自由的活動(dòng)、實(shí)踐決定的，即人是在實(shí)踐活動(dòng)中造就自己的本質(zhì)，人是怎樣活動(dòng)的、實(shí)踐的，人的本質(zhì)就是怎樣的。差異在實(shí)踐中產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中得到解決。柏拉圖說(shuō)：如果已經(jīng)知道答案，就沒(méi)有必要尋找答案；如果不知道答案，那也找不到答案，除非我們擁有一種未知事物的知識(shí)———暗示。或許“差異”就是“暗示”。帕斯卡爾也在其《思想錄》中申述道：國(guó)王的權(quán)力是以理智并以人民的愚蠢為其基礎(chǔ)的，尤其是以人民的愚蠢為其基礎(chǔ)的；世界上最重大的事情竟以脆弱為其基礎(chǔ)的，而這一基礎(chǔ)卻又確鑿得令人驚異。因而在筆者看來(lái)，管理的本質(zhì)就是差異：管理哲學(xué)是對(duì)管理理論中的哲學(xué)

7、問(wèn)題的探討，而不是對(duì)管理理論的哲學(xué)研究，管理哲學(xué)不是解決具體問(wèn)題的管理科學(xué)，管理哲學(xué)研究管理理論產(chǎn)生的前提、基礎(chǔ)、方法論等問(wèn)題。研究“差異”不能從抽象的概念出發(fā)，必須從事實(shí)，從具體的客觀實(shí)際出發(fā)?！　《⒉町愂侨说拇嬖谔匦?。　　全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，而個(gè)人與個(gè)人的存在是交往實(shí)踐的有差異的存在。按照馬克思的觀點(diǎn)，人類存在是一種交往存在，即交往實(shí)踐，它包括物質(zhì)交往、精神交往和語(yǔ)言交往。［１］交往實(shí)踐中存在著差異：無(wú)論是物質(zhì)交往、精神交往和語(yǔ)言交往，還是主客體交往或主體際交往；沒(méi)有交往就不存在差異，每個(gè)人都是孤立的個(gè)體。　　人是

8、“類”存在，人的特性是其社會(huì)屬性。不僅一般人的關(guān)系不能隔離，即使像莫扎特這樣能獨(dú)立完成工作并能創(chuàng)造出優(yōu)秀成績(jī)