交往行為的哲學意蘊

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1、交往行為的哲學意蘊交往行為的哲學意蘊　　[摘要]作為一個社會學概念，交往行為是以語言為媒介、以理解為取向的行為，它同時也是一種語言學意義上的言語行為。它蘊含交往理性于其中，使互主體性得到彰顯。為理解實然與應然這一經典哲學問題提供了新的途徑。交往行為蘊含著深刻的哲學意蘊，可以使現(xiàn)代性的哲學話語得以延續(xù)?！　關鍵詞]交往行為　交往理性　互主體性　實然　應然　　交往行為的哲學意蘊交往行為的哲學意蘊　　[摘要]作為一個社會學概念，交往行為是以語言為媒介、以理解為取向的行為，它同時也是一種語言學意義上的言語行為。它蘊含交往理性于其中，使互主體性得到彰顯。為理解實然與應然這一經典哲學問題提供了新的途

2、徑。交往行為蘊含著深刻的哲學意蘊，可以使現(xiàn)代性的哲學話語得以延續(xù)?！　關鍵詞]交往行為　交往理性　互主體性　實然　應然　　交往行為的哲學意蘊交往行為的哲學意蘊　　[摘要]作為一個社會學概念，交往行為是以語言為媒介、以理解為取向的行為，它同時也是一種語言學意義上的言語行為。它蘊含交往理性于其中，使互主體性得到彰顯。為理解實然與應然這一經典哲學問題提供了新的途徑。交往行為蘊含著深刻的哲學意蘊，可以使現(xiàn)代性的哲學話語得以延續(xù)?！　關鍵詞]交往行為　交往理性　互主體性　實然　應然　　[中圖分類號]B516.59　[創(chuàng)了先河。他聲稱理論理性能夠獲得他所謂的現(xiàn)象界的知識，因此，理性可以為自然界立法

3、。但對于超出現(xiàn)象界之外的本質，人的理論理性就無能為力了?，F(xiàn)象界之外的領域是意志的領域，只能通過實踐理性(意志)來進行思考，人的實踐理性依絕對命令為道德立法。在康德那兒，理論理性與實踐理性之間的對立已初步形成。后來的哲學家們不斷地抬高意志的支配作用。在謝林的哲學體系中，非理性色彩已非常濃厚。黑格爾試圖完全以辯證邏輯化的方式來解決康德理論中的兩種理性的對立，但理性的狡計卻背離了現(xiàn)實生活本身。自此以后，理性就不斷地被排斥、拒絕、解構和否定，叔本華和尼采則完全把人的非理性提升到至高地位，開創(chuàng)了現(xiàn)代非理性主義思潮的先河。此外，隨著實證主義思潮的興起，科學技術在現(xiàn)代社會中的成功，工具目的理性大行其道，

4、而實踐理性、審美理性卻都成了工具目的理性的奴隸了。如何克服工具理性的片面性，并拯救曾在包羅萬象的形而上學體系、歷史哲學或意識哲學中大行其道的理性呢?在哈貝馬斯看來，哲學的語言學轉向為重新探索理性提供了一個很好的契機。從表面上看，否定理性是可以的，但至少必須以一種標準來解釋所有理性標準的崩潰，只有在這種情形下，揭露真相的作法才有效。如果不能維持這樣的標準，就會變成徹頭徹尾的自我中心的批判方式。這種理性在哪里呢?哈貝馬斯的回答是：理性體現(xiàn)在語言中?！　∪藗兪怯谜Z言來進行言說的，并通過它來協(xié)調行為和進行交往的。言語行為或交往行為展示的是一種人際交往的互動關系。在這一行為中，傳統(tǒng)中分裂的三種理性形

5、式，即理論理性、實踐理性和審美理性統(tǒng)一在交往行為之中。這三者的統(tǒng)一就是他所謂的交往理性。這三種理性之所以能夠統(tǒng)一，就在于在交往過程中，存在著分別與客觀世界、主觀世界和社會世界相對應的三種有效性要求，即與理論理性相對應的真實性要求。與實踐理性相對應的正當性要求，與審美理性相對應的真誠性要求，這三種有效性要求的統(tǒng)一實際上就是傳統(tǒng)意義上的真、善、美三者的統(tǒng)一。只要其中的一個有效性要求沒有得到滿足，就不可能有真正的交往。與傳統(tǒng)的理性觀相比，這種蘊含在語言之中的交往理性并不沉迷于一種超越特殊和個體的唯心主義普遍性當中而不能自拔。對理性作這樣的理解并非是要將理性作語境主義或相對主義的解釋。因為這種理性

6、既依賴于一定的語境，同時又具有先驗意義。它幾乎使一切事物都具有了偶然性，甚至包括它自身的語言媒介的發(fā)生前提。但是，對于在用語言建構的生活方式內要求具有有效性的一切事物而言，語言所有達成理解的結構卻成了一種必然。也正是在這一意義上，交往行為才是理性的行為，這里的理性并非指單純的目的或工具合理性，而是包含工具理性、價值理性等于其中的多種理性的統(tǒng)一。由于這種行為同時也是一種以理解為取向，以共識為目的的社會行為，因而，哈貝馬斯認為他所提倡的交往行為理論也并不是什么元理論，而是一種試圖明確其批判尺度的社會理論的開端，現(xiàn)代社會是一個價值多元化的社會，其合理性可以從交往行為來得到理解，而不需要把傳統(tǒng)的理

7、性標準作為自身的尺度?！　≡诠愸R斯看來，即使理性是人的先天稟賦，也仍然要通過交往行為才能得以展現(xiàn)出來。理性并不是停留在人的主觀意識之中的亙古不變的抽象的、消極的存在，而是人們在交往過程中，通過批判、解釋、理解等交往或對話活動而不斷地被創(chuàng)造和更新的能力。因此，他認為，自黑格爾理性主義哲學解體后。無論是梅洛一龐蒂將理性予以肉身化的知覺現(xiàn)象學，還是克爾凱郭爾、薩特等將理性予以個體化的存在論或存在主義，抑或是尼采等將理性相對化