資源描述：
《試論隋琳的大慶文學(xué)批評(píng)以《碎片》為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、試論隋琳的大慶文學(xué)批評(píng)以《碎片》為例 論文摘要：隋琳的批評(píng)是觀察大慶作家的眼睛大慶的作家以生活為源泉?jiǎng)?chuàng)作了富含本地特色的作品作為大慶的文學(xué)批評(píng)家隋琳通過(guò)以文本為特征的作家論、詩(shī)性思維與文學(xué)批評(píng)中的性別意識(shí)對(duì)大慶市主要作家進(jìn)行解析從而肯定了王清學(xué)的才學(xué)小說(shuō)楊利民的生活戲劇潘永翔的風(fēng)景詩(shī)和張愛華的小女人散文在文學(xué)創(chuàng)作上的成績(jī)并對(duì)他們進(jìn)行了相應(yīng)的風(fēng)格定位隋琳的文學(xué)批評(píng)有文本閱讀和情感積淀的特征這決定了她冷靜的理性思考和感性表述相結(jié)合的批評(píng)特質(zhì) 論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；大慶文學(xué)；建設(shè)；隋琳；《碎片》 文學(xué)創(chuàng)作是一種自為的行為即是說(shuō)作家的誕生常常是一種可以主動(dòng)而非被動(dòng)的事情這是文學(xué)的
2、性也是文學(xué)得以發(fā)展的力量作為大慶市的本地作家王清學(xué)(清雪)、王立純、龐壯國(guó)、楊利民、張愛華、劉振學(xué)、潘永翔、代明午、宮柯、任希光、包鐵軍、一耕、杜遼克、崔武、隋榮等等都在用自己的勤奮完成著自己作為或?qū)I(yè)或業(yè)余作家的創(chuàng)作職責(zé)盡管他們的創(chuàng)作領(lǐng)域有別文體不同但作為大慶文學(xué)天空的閃爍者他們的存在都是值得文學(xué)批評(píng)家關(guān)注的隋琳作為大慶市的文學(xué)研究者敏銳地捕捉了這一創(chuàng)作現(xiàn)象認(rèn)同了其價(jià)值把握了這一機(jī)遇并將大慶市的文學(xué)評(píng)價(jià)同自己的文學(xué)事業(yè)結(jié)合起來(lái)在自己的研究中緊緊把握時(shí)代的脈搏將評(píng)論家的人世精神和時(shí)代責(zé)任結(jié)合起來(lái)這是她的努力也是她的功績(jī) 一、以文本為特征的作家論 隋琳的主要評(píng)論文章已經(jīng)結(jié)集成《碎
3、片——中國(guó)當(dāng)代作家作品論》一書我們從她這本書的內(nèi)容來(lái)找尋她研究的范疇這本書共分三卷卷一是大慶市作家論卷二是兩篇關(guān)于大慶地域文化的思考性文章卷三是當(dāng)代作家評(píng)論這里面包括一些文學(xué)史方面的評(píng)述性文章對(duì)于大慶作家作品的研究主要是卷一和卷二大慶是出小說(shuō)家、散文家、詩(shī)人和劇作家的地方隋琳的作家論即是對(duì)這些作家進(jìn)行分別研究后的成果在這里比較隋琳對(duì)王清學(xué)和楊利民的文學(xué)評(píng)論可以很好地判斷出隋琳以文本為特征的作家論 (一)形而上的小說(shuō)家王清學(xué) 《王清學(xué)——自覺于形式的小說(shuō)家》是這本評(píng)論集的第一篇文章這是一篇以形式理解的方式來(lái)分析王清學(xué)(清雪)作品的文章全文分五部分每個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立整體又有連接它是從作品
4、的角度來(lái)談作家的創(chuàng)作和修養(yǎng)的評(píng)論文章隋琳是一位注意理論修養(yǎng)的評(píng)論家她的也是先從理性的高度概括出自己的理論依據(jù)然后再進(jìn)行文本分析：“形式是創(chuàng)作主體的形式對(duì)客觀自然形式的擁抱它帶有強(qiáng)烈的主觀色彩它是對(duì)藝術(shù)直覺的尊重、正視、承認(rèn)和理直氣壯的使用并使之在一定的藝術(shù)形式中貯存藝術(shù)形式就是情感的直覺形式是情感的描述性形式即‘有意味的形式’ 按照這樣的理論視角隋琳舉例王清學(xué)的小說(shuō)《花瓶》將這一物件作為與生命意義的特征相結(jié)合的符號(hào)性創(chuàng)造進(jìn)行文本分析最終得出藝術(shù)的符號(hào)性特征與的關(guān)系：“藝術(shù)家應(yīng)該是藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造者”藝術(shù)家是藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造者也是美的抽象體現(xiàn)者按照這一思路的文章寫作其對(duì)具體人物的風(fēng)格化創(chuàng)造
5、就是小說(shuō)的主要方式由此我們由隋琳的分析可以看出王清學(xué)的創(chuàng)作特征即是用抽象的而非具體的人物名稱來(lái)作文的方法人物是作品的一個(gè)代號(hào)作家的主觀才是作品的主要思想方式哲理思辨應(yīng)該是這類作品的主要特征它應(yīng)該突破對(duì)具體事件的記敘并具有事件的概括性和包容性 這篇文章的第二部分是對(duì)于這一點(diǎn)的進(jìn)一步思考其中的訴求與藝術(shù)的形象化、符號(hào)化創(chuàng)造是王清學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容這也是隋琳評(píng)論的主要著眼點(diǎn)作家的意義應(yīng)該是生活的發(fā)現(xiàn)者而這種發(fā)現(xiàn)不同于的價(jià)值作家的發(fā)現(xiàn)具有穩(wěn)定性和普遍性即是說(shuō)某種道理、人生、事件和情境的再造應(yīng)是超越于事件和人物本身的命運(yùn)其中的隱性思考應(yīng)該是作家的思考這是我們?cè)u(píng)論一個(gè)作家的創(chuàng)作是否有價(jià)值的主要依據(jù)
6、也是評(píng)論者從紛繁的文學(xué)作品中選出有突出性價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)作家不是完全脫離時(shí)代的超人但絕對(duì)應(yīng)當(dāng)是時(shí)代的抽象思考者和具象描述者任何一位作家的作品當(dāng)然是自己時(shí)代的側(cè)影但這種側(cè)影卻能達(dá)到相當(dāng)?shù)臍v史深度能成為時(shí)代深度的主要測(cè)量標(biāo)志在此時(shí)代一個(gè)已然個(gè)人化的、“干座高原”(德勒茲語(yǔ))的時(shí)代個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和歷史滄桑的追憶又會(huì)成為王清學(xué)的主題在某種程度上文學(xué)是一種來(lái)自生活的虛構(gòu)作家的作品不同程度地成為人類的荒誕再造只是此荒誕非彼荒誕它不是單純的以惡的前提為必要的謊言而是以夢(mèng)的理想化、意義的理想化為目的的創(chuàng)作這是就文學(xué)的內(nèi)容而言對(duì)文學(xué)的載體——語(yǔ)言的創(chuàng)造也同樣是評(píng)論家需要關(guān)注的問題王清學(xué)小說(shuō)的這一特征在這篇文章的第三
7、部分得到了隋琳的肯定
