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《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 試論隋琳的大慶文學(xué)批評(píng)——以《碎片》為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：試論隋琳的大慶文學(xué)批評(píng)——以《碎片》為例指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：試論隋琳的大慶文學(xué)批評(píng)——以《碎片》為例指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 論文摘要：隋琳的文學(xué)批評(píng)是觀察大慶作家的眼睛。大慶的作家以生活為源泉，創(chuàng)作了富含本地特色的作品。作為大慶的文學(xué)批評(píng)家，隋琳通過以文本為特征的作家論、詩(shī)性思維與文學(xué)批評(píng)中的性別意識(shí)對(duì)大慶市主要作家進(jìn)行解析，從而肯定了王清學(xué)的才學(xué)小說，楊利民的生活戲劇，
2、潘永翔的風(fēng)景詩(shī)和張愛華的小女人散文在文學(xué)創(chuàng)作上的成績(jī)，并對(duì)他們進(jìn)行了相應(yīng)的風(fēng)格定位。隋琳的文學(xué)批評(píng)有文本閱讀和情感積淀的特征，這決定了她冷靜的理性思考和感性表述相結(jié)合的批評(píng)特質(zhì)?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；大慶文學(xué)；文化建設(shè)；隋琳；《碎片》 文學(xué)創(chuàng)作是一種自為的行為，即是說作家的誕生常常是一種可以主動(dòng)而非被動(dòng)的事情。這是文學(xué)的民主性，也是文學(xué)得以發(fā)展的力量。作為大慶市的本地作家，王清學(xué)(清雪)、王立純、龐壯國(guó)、楊利民、張愛華、劉振學(xué)、潘永翔、代明午、宮柯、任希光、包鐵軍、一耕、杜遼克、崔武、隋榮等等都在用自己的勤奮完成著自己作為或?qū)I(yè)或業(yè)余作家的創(chuàng)作職責(zé)。盡管他們的創(chuàng)作領(lǐng)域有別，文體
3、不同，但作為大慶文學(xué)天空的閃爍者，他們的存在都是值得文學(xué)批評(píng)家關(guān)注的。隋琳作為大慶市的文學(xué)研究者，敏銳地捕捉了這一創(chuàng)作現(xiàn)象，認(rèn)同了其價(jià)值，把握了這一機(jī)遇，并將大慶市的文學(xué)評(píng)價(jià)同自己的文學(xué)教育事業(yè)結(jié)合起來，在自己的研究中緊緊把握時(shí)代的脈搏，將評(píng)論家的人世精神和時(shí)代責(zé)任結(jié)合起來。這是她的努力，也是她的功績(jī)?！ ∫?、以文本為特征的作家論 隋琳的主要評(píng)論文章已經(jīng)結(jié)集成《碎片——中國(guó)當(dāng)代作家作品論》一書，我們從她這本書的內(nèi)容來找尋她研究的范疇。這本書共分三卷，卷一是大慶市作家論，卷二是兩篇關(guān)于大慶地域文化的思考性文章，卷三是當(dāng)代作家評(píng)論，這里面包括一些文學(xué)史方面的評(píng)述性文章。對(duì)于大慶作家作品
4、的研究，主要是卷一和卷二。大慶是出小說家、散文家、詩(shī)人和劇作家的地方，隋琳的作家論即是對(duì)這些作家進(jìn)行分別研究后的成果。在這里比較隋琳對(duì)王清學(xué)和楊利民的文學(xué)評(píng)論，可以很好地判斷出隋琳以文本為特征的作家論?！ ?一)形而上的小說家王清學(xué) 《王清學(xué)——自覺于形式的小說家》是這本評(píng)論集的第一篇文章。這是一篇以形式理解的方式來分析王清學(xué)(清雪)作品的文章。全文分五部分，每個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，整體又有連接，它是從作品的角度來談作家的創(chuàng)作和修養(yǎng)的評(píng)論文章。隋琳是一位注意理論修養(yǎng)的評(píng)論家，她的寫作也是先從理性的高度概括出自己的理論依據(jù)，然后再進(jìn)行文本分析：“藝術(shù)形式是創(chuàng)作主體的心理形式對(duì)客觀自然形式的
5、擁抱，它帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，它是對(duì)藝術(shù)直覺的尊重、正視、承認(rèn)和理直氣壯的使用，并使之在一定的藝術(shù)形式中貯存。藝術(shù)形式，就是情感的直覺形式，是情感的描述性形式，即‘有意味的形式’?！ “凑者@樣的理論視角，隋琳舉例王清學(xué)的小說《花瓶》，將這一物件作為與生命意義的特征相結(jié)合的符號(hào)性創(chuàng)造進(jìn)行文本分析。最終得出藝術(shù)的符號(hào)性特征與審美的關(guān)系：“藝術(shù)家應(yīng)該是藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造者?！彼囆g(shù)家是藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造者，也是美的抽象體現(xiàn)者，按照這一思路的文章寫作，其對(duì)具體人物的風(fēng)格化創(chuàng)造就是小說的主要方式。由此，我們由隋琳的分析可以看出王清學(xué)的創(chuàng)作特征，即是用抽象的而非具體的人物名稱來作文的方法。人物是作品的一個(gè)代
6、號(hào)，作家的主觀才是作品的主要思想方式，哲理思辨應(yīng)該是這類作品的主要特征，它應(yīng)該突破對(duì)具體事件的記敘，并具有事件的概括性和包容性。 這篇文章的第二部分是對(duì)于這一點(diǎn)的進(jìn)一步思考，其中的哲學(xué)訴求與藝術(shù)的形象化、符號(hào)化創(chuàng)造是王清學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。這也是隋琳評(píng)論的主要著眼點(diǎn)。作家的意義應(yīng)該是生活的發(fā)現(xiàn)者，而這種發(fā)現(xiàn)不同于新聞的價(jià)值，作家的發(fā)現(xiàn)具有穩(wěn)定性和普遍性，即是說某種道理、人生、事件和歷史情境的再造應(yīng)是超越于事件和人物本身的命運(yùn)，其中的隱性思考應(yīng)該是作家的思考。這是我們?cè)u(píng)論一個(gè)作家的創(chuàng)作是否有價(jià)值的主要依據(jù)，也是評(píng)論者從紛繁的文學(xué)作品中選出有突出性價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。作家不是完全脫離時(shí)代的超
7、人，但絕對(duì)應(yīng)當(dāng)是時(shí)代的抽象思考者和具象描述者。任何一位作家的作品當(dāng)然是自己時(shí)代的側(cè)影，但這種側(cè)影卻能達(dá)到相當(dāng)?shù)臍v史深度，能成為時(shí)代深度的主要測(cè)量標(biāo)志。在此時(shí)代，一個(gè)已然個(gè)人化的、“干座高原”(德勒茲語)的時(shí)代，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和歷史滄桑的追憶又會(huì)成為王清學(xué)的主題。在某種程度上，文學(xué)是一種來自生活的語言虛構(gòu)，作家的作品不同程度地成為人類的荒誕再造。只是此荒誕非彼荒誕，它不是單純的以惡的前提為必要的謊言，而是以夢(mèng)的理想化、意義的理想化為目的的創(chuàng)作。這是就文學(xué)的內(nèi)容而言
