第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

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1、第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向觀乎人文以化成天下價(jià)值觀人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇,在深層上表現(xiàn)為處世哲學(xué),展示為一定的價(jià)值取向,包括理想信念和人生目的、意義、態(tài)度。在表層上則表現(xiàn)為對(duì)利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的取舍。價(jià)值觀外化為具體的行為規(guī)范,并作為穩(wěn)定的思維定勢(shì)、傾向、態(tài)度,影響著廣義文化演進(jìn)的過(guò)程。價(jià)值觀價(jià)值觀反映人的根本地位、需要、利益,以及實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動(dòng)方式等方面的主觀特征,是以“信什么、要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”的方式存在的精神目標(biāo)系統(tǒng),是人和社會(huì)

2、精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分。在價(jià)值觀體系中,各種價(jià)值觀的地位并不相同。有的處于主導(dǎo)地位,有的處于從屬地位。處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀,代表著價(jià)值體系的基本特征,體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本傾向,統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念,是一種社會(huì)制度普遍遵循的基本原則,是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本觀念。價(jià)值觀分兩類(lèi):一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀是內(nèi)核,位于最里面的第一圓圈,由里向外擴(kuò)散、滲透,統(tǒng)攝價(jià)值體系各層次。倫理價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,位于第二圓圈,包括人們精神生活的倫理價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則,審美價(jià)值觀等

3、。它受制于核心價(jià)值觀,影響其他層次的價(jià)值觀。政治價(jià)值觀位于第三圓圈,包括政治上層建筑價(jià)值意識(shí)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀位于第四圓圈,包括關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)的價(jià)值意識(shí)。社會(huì)生活價(jià)值觀位于第五圓圈,包括物質(zhì)生活的社會(huì)公德、行為規(guī)范等具體價(jià)值觀。價(jià)值觀類(lèi)型理性價(jià)值觀,以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性價(jià)值的人把追求真理看的高于一切。政治價(jià)值觀,以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀,這一類(lèi)型的人把權(quán)力和地位看得最有價(jià)值。社會(huì)價(jià)值觀,以群體和他人為中心的價(jià)值觀,把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀,以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為

4、世界上的一切,實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。宗教價(jià)值觀,以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。主體基于自己的價(jià)值觀,在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí),所持的基本立場(chǎng)與態(tài)度,以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本傾向。價(jià)值取向價(jià)值取向分類(lèi)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Rokeach(洛奇赤),分為兩大類(lèi):終極價(jià)值和工具價(jià)值。終極價(jià)值,反映人們有關(guān)最終想要達(dá)到目標(biāo)的信念;工具價(jià)值,反映人們對(duì)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)所采用的手段的看法。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Rokeach中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)以及理念等各種事物的認(rèn)知和評(píng)判,逐漸展示了自己

5、的價(jià)值觀念,并在儒、道、法諸家學(xué)派的價(jià)值原則中獲得了自覺(jué)的價(jià)值取向,形成了內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng),反映了不同社會(huì)群體的不同利益需要和不同人生追求。追求仁義的儒家崇尚自然的道家主張兼愛(ài)的墨家注重功利的法家第一節(jié) 儒家崇尚仁義的價(jià)值取向一、天人關(guān)系上的價(jià)值取向天人合一:人與自然的同一《易?乾卦?文言》:“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!笨鬃樱褐邩?lè)水,仁者樂(lè)山?!墩撜Z(yǔ)·雍也》孟子:盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。——《孟子·盡心上》人與天相通,人的善性是天賦的,認(rèn)識(shí)了自己的善性便能認(rèn)識(shí)天。要

6、求通過(guò)盡心、養(yǎng)性等途徑,達(dá)到“上下與天地同流”。唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!抖Y記·中庸》人也者,其天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀也?!抖Y記·禮運(yùn)》《周易》:參贊天地之化育人生天地之間,憑借智慧、勇氣和能力,克服自然界對(duì)人類(lèi)存在的不利因素,創(chuàng)造出一個(gè)完滿、和諧的人生,彌補(bǔ)天地缺憾。三才:天、地、人民胞物與乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾

7、同胞;物,吾與也?!彼巍堓d《西銘》二、群已關(guān)系上的價(jià)值取向1、以仁為思想核心《論語(yǔ)》中,“仁”出現(xiàn)了百次之多?!叭收?,愛(ài)人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)己所不欲,勿施于人。(《論語(yǔ)·淵》)夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語(yǔ)·雍也》)儒家之“仁”是從血緣關(guān)系向外延伸,推導(dǎo)而來(lái)的。這決定了儒家區(qū)別于其他各家的最大特征。有子:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·而》)孟子:“親親,仁也?!保ā睹献印けM心上》)“仁之實(shí),事親是也?!保ā睹献印るx婁上》)父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序

8、、朋友有信。(《孟子·滕文公上》)由血統(tǒng)—政統(tǒng)—道統(tǒng)的致思路徑,后來(lái)演化為正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的儒家人生哲學(xué)模式?!叭蕦W(xué)”因植根于億萬(wàn)人心深處最切近、最本能的血親觀念之上,獲得遠(yuǎn)勝于其他學(xué)派的鞏固地位,從而構(gòu)筑起中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理及社會(huì)政治學(xué)說(shuō)基本框架的理論基礎(chǔ)。三、義利關(guān)系上的價(jià)值取向義與利是一對(duì)矛盾,是否可以統(tǒng)一?什么是“義”?《中庸》:義者,宜也?!夺屆罚?/p>

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