中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

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1、第三章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向教學(xué)目的與要求通過(guò)本章教學(xué),使學(xué)生了解中國(guó)古代主要學(xué)派價(jià)值取向的主要特點(diǎn),要求學(xué)生對(duì)中國(guó)古代主要學(xué)派及其主張有個(gè)基本了解與把握,宜課前閱讀一些相關(guān)的著作與文章。教學(xué)難點(diǎn)中國(guó)古代主要學(xué)派價(jià)值取向的主要特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)中國(guó)古代主要學(xué)派價(jià)值取向的主要特點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容韋爾期在《人類(lèi)和命運(yùn)》中:“在大部分中國(guó)人的靈魂里斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家、一個(gè)道家、一個(gè)土匪”。聞一多在《善于儒、道、匪》里認(rèn)為,這是一個(gè)“是卓越的斷案”。第一節(jié) 不同學(xué)派的不同價(jià)值取向一、追求仁義的儒家儒家的價(jià)值取向,主要表現(xiàn)在如下二個(gè)方面:1、以仁為思想

2、核心仁構(gòu)成了儒家學(xué)派的思想核心。在萬(wàn)余字的《論語(yǔ)》中,“仁”字出現(xiàn)達(dá)百余次之多。其基本含義是“愛(ài)人”,是人之區(qū)別于物的基本標(biāo)志。如孔子所言“仁者,人也”,“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與!”,子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》);孟子:“親親,仁也”,“仁之實(shí),事親是也”,“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也”(《孟子·公孫丑》上);荀子:“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也?!惫省爸臼咳?/p>

3、人,無(wú)求生以害人,有殺身以成仁”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。2、以義為價(jià)值準(zhǔn)繩如何確立人的行為是否符合“仁”的精神,儒家提出了以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩的思想。故孔子曰:“君子喻于義”,“君子以義為上”,孟子:“義,人之正路也”,荀子:“先義而后利者榮,先利而后義者辱,”“故義勝利者為治世,利克義者為亂世”。既如此,什么是“義”呢?“義者,宜也”。(《禮記·中庸》)也就是說(shuō),言行舉止,一定要與“禮”相合,所以孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁矣”;“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徒,不善不能改

4、,是吾憂(yōu)也”,孟子也說(shuō):“非禮之禮,非義之義,大人弗為”。《琵琶記》第四出描述蔡伯喈與蔡太公父子辯說(shuō)如何叫做孝聚伯喈說(shuō):“凡為人子者,冬溫夏清,昏定晨省。問(wèn)其燠寒,搔其痾癢。出入則扶持之,問(wèn)所欲則敬進(jìn)之。所以,父母在,不遠(yuǎn)游。出不易方,復(fù)不過(guò)時(shí)。古人的孝,也只是如此?!辈烫f(shuō):“孩兒,你說(shuō)的都是小節(jié),不曾說(shuō)著大孝?!薄胺蛐⑹加谑掠H,中于事君,終于立身。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名后世,以顯父母,孝之終也。是以家貧親老,不為祿仕,所以為不孝。你若是做得官時(shí)節(jié),也顯得父母好處,兀的不是大孝是什么?”按照蔡公

5、的說(shuō)法,孝有大小之分。小者只知關(guān)心父母的生活方面,而大者卻要求祿為官,以顯示父母養(yǎng)育之恩德。這種大孝是和忠君相一致的。陳眉公說(shuō):“做官就是孝乎?”的確,傳統(tǒng)倫理道德觀念從來(lái)就是服從于君王的。戲中的小黃門(mén)說(shuō):“大丈夫當(dāng)萬(wàn)戶(hù)封侯,肯守著故園空老?畢競(jìng)事君事親一般道,人生怎全忠和孝。卻不見(jiàn)母死王陵歸漢朝。”戲中的皇帝說(shuō)得更直接——“孝道雖大,終于事君。王事多艱,豈遑報(bào)父?”忠君事親,這只是就一般情形而言,事實(shí)上,絕大多數(shù)儒生總要在外游宦的。事親,只能在家里,在未仕之前,在解職賦閑之后,或者在外傳書(shū)遞簡(jiǎn)稍事問(wèn)候而已。還是蔡太公說(shuō)得好——“

6、如今夫赴選的,家中部有七子八婿么?”“春闈里紛紛都是大儒,難道是沒(méi)爹娘的方去求試?”二、崇尚自然的道家道,本義為道路,引申為道理、規(guī)律等等,先秦諸子之中,以“道”為學(xué)說(shuō)核心內(nèi)容的學(xué)派為“道家”。1、“天道”、“無(wú)為”《莊子·大宗師》也提到:“夫道有情有信,無(wú)為無(wú)形,可傳而不可受,可得而不可見(jiàn),自本自根。未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老?!崩献釉唬骸坝形锘斐?,先天地生,寂兮,寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母,吾不知其名,故字之曰道,強(qiáng)為之名

7、曰大”,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”?!安簧匈t,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂;是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲”,“江海之所以為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而不害。是以天下樂(lè)推而不厭,以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“上無(wú)事而民自富,上無(wú)欲而民自樸,上無(wú)為而民自化,上好靜而民自正”?!按蟮缽U,有仁義,智慧出,有大偽,六親不和,有孝慈,國(guó)家昏亂,有貞臣”,“絕

8、圣去智,民利百倍;絕仁去義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有”,81章《道德經(jīng)》以“天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)”結(jié)束。莊子亦曰:“聞在宥天下,不聞治天下也,在之也者,恐天下之淫其性也;宥之者,恐天下之遷其德也。不淫其性,不遷其德,有治天下者哉

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