馬原期末總結(jié)

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1、馬克思基本原理1、哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容是什么？P28(1)意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；(2)思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。2、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律)P43(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。(4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一

2、規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分岐?！?、簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。P43(1)矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趙勢(shì)。(2)矛盾的斗爭(zhēng)性是是矛盾著的對(duì)立而之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。(3)矛盾的同一性和矛盾斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性Z中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛

3、盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)在物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)性的結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。4、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。P45(1)相互區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的即絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。(2)相互聯(lián)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性；個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。(3)矛盾的普

4、遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理的是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問(wèn)題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓新境界，是我們面臨的重大課題。5、辯證否定觀的內(nèi)容P47(1)否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。(2)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。(3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。(4

5、)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物即批判有繼承，既克服其消極因素乂保留其積極因素。6、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？(P69)(1)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包扌舌感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。(2)理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概扌舌整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，

6、理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。7、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義P74(1)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。(2)把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理

7、，它是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對(duì)性的一面。但是，它又沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，又具有相對(duì)性的一面。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以乂必須在實(shí)踐屮豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持乂發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。8、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的意義的反作用P98社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口素質(zhì)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面

8、，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。(2)但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在在發(fā)展的不平衡性。②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各口具有的歷史繼承性。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用?，F(xiàn)實(shí)意義：先