[精品]“致靜篤”的審美心境研究

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1、“致靜篤”的審美心境研究“致靜篤”的審美心境研究［摘耍］“致靜篤”本為道家哲學(xué)觀點(diǎn)，有其獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)。借由審美心境各耍素的分析來探討凝神冥思、以靜制動(dòng)、收視反聽及超脫俗世，達(dá)到對(duì)“致靜篤”美學(xué)價(jià)值的審視與解讀。［關(guān)鍵詞］“致靜篤”;審美心境；耍素一、引言《老子》第十六章云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜口復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！逼浜螅f子將其具象化，正式提出“致靜篤”。具體而言，其心理情狀是專注于對(duì)象，以心志統(tǒng)一的凝神狀態(tài)進(jìn)入審美自由的高峰體驗(yàn)境界。而通達(dá)“致靜篤”的心理途徑則

2、要求以己心之虛空去接容萬物。用現(xiàn)代審美心境來檢驗(yàn)“致靜篤”，也為思維活動(dòng)進(jìn)行自由的想象和大跨度的跳躍性聯(lián)想提供了全面的標(biāo)桿。二、審美心境要索分析審美態(tài)度說、移情說、心理距離說等關(guān)于審美心境的學(xué)說已論證了影響審美心境的部分因索，而格式塔心理學(xué)研究也為審美心境的分析帶來了有利參考。其中，審美欲、審美知覺、審美想象及審美情感等因素則是其中的重要標(biāo)桿。（一）審美欲弗洛伊德引入“Libido”概念，認(rèn)為libido與饑餓類似，是力量的標(biāo)志，而欲望則是伴隨著這種力量產(chǎn)生。換言之，力量是這種原始力量的表現(xiàn)?！叭俗钌顚拥挠窃杂侨?/p>

3、類一切行為的原動(dòng)力。性欲的升華出現(xiàn)了愛情和對(duì)性別的審美追求，進(jìn)而出現(xiàn)了人類良性審美心境和情愛審美心境?！保?］（季汝甜，2012：23）人的生理及心理需求，使得他們要求看五色、聽五音、食五味。審美欲來源于生活。在此欲望的催使下，人會(huì)產(chǎn)生一系列的心理活動(dòng)，即為審美心境。（二）審美知覺所謂審美知覺，即當(dāng)審美對(duì)象與審美主體通過感官直接遭遇時(shí)，審美主體對(duì)審美對(duì)象所進(jìn)行的綜合、整體的把握活動(dòng)。以柳宗元的《江雪》為例?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟?笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”柳宗元描寫了一個(gè)萬籟俱靜的藝術(shù)世界。往日處處生機(jī)盎然的自然界被一場(chǎng)大雪

4、粉飾成了一個(gè)冷清清的世界，加上一葉孤舟，一個(gè)獨(dú)釣者，更顯寂靜。這是柳宗元被貶至永州吋所作，《江雪》形象地表達(dá)了他郁郁不得志的憤懣情緒，這是審美主體與對(duì)象間的共鳴，是主體意識(shí)在審美對(duì)象上的傾注。（三）審美情感人對(duì)客觀存在的美的體驗(yàn)和態(tài)度即為審美情感。審美心境中的情感主要包括主體已有情感、由眼前對(duì)象激起的情緒及升華后的審美情感。以國畫大師齊白石為例，他晚年曾在《兒時(shí)釣蝦圖》題詩道：“五十年前作小娃，棉花為餌釣蘆蝦。今朝畫此頭全口，記得菖蒲是此花”O(jiān)齊口石少年時(shí)代對(duì)蝦的濃厚興趣使其萌發(fā)了畫蝦的藝術(shù)種了。齊口石的生活情感選擇了審美對(duì)象

5、，進(jìn)而由審美對(duì)象激起主體對(duì)審美對(duì)象的情緒反應(yīng)，產(chǎn)生進(jìn)一步享受審美對(duì)象的渴望，自此推動(dòng)審美心境向深處發(fā)展。（四）審美想象審美想象是在情感的推動(dòng)下展開的。在主體情感的推動(dòng)下，審美需要借助想象而具體化，最終形成審美意象。在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動(dòng)中，審美主體達(dá)到了一種深層的感動(dòng)和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命價(jià)值與意義。事實(shí)上，在審美過程中，是審美情感推動(dòng)著審美活動(dòng)的發(fā)生，但審美主體只有在情感的推動(dòng)下，才會(huì)通過想象再現(xiàn)或創(chuàng)造審美意象去感受并理解對(duì)象的美，沒有審美情感的促使,想象就不能成為審美想象。同時(shí)，審美想象因受到主體審美情感的推動(dòng)，是一種積極

6、的心理活動(dòng)，可以高度發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，使審美主體能夠勾勒出理想審美對(duì)象。三、審美心境下的“致靜篤”傳統(tǒng)“致靜篤”理論就已經(jīng)包含有“虛實(shí)結(jié)合”、“動(dòng)靜相生”的辯證思維。這里主要從審美心境的角度對(duì)現(xiàn)代“致靜篤”理論進(jìn)行動(dòng)態(tài)解析，由此反觀傳統(tǒng)“致靜篤”的審美特質(zhì)。（一）凝神冥思從審美知覺來談“致靜篤”，強(qiáng)調(diào)的是要調(diào)整進(jìn)入-種適宜的審美心理境界，也就是進(jìn)行審美活動(dòng)所必須具備的特定的審美心理狀態(tài)?！爸蚂o篤”的心態(tài)歷來被視作審美創(chuàng)造活動(dòng)中必不可少的心理?xiàng)l件,尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中。莊了在《達(dá)生》篇講了駝背老人捕蟬的故事。老人“用志不分

7、，乃凝于神”，所以捕蟬“猶掇之也”。他說：“吾處身也，若厥株拘……吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼,何為而不得？”這說明，致靜篤心態(tài)是心與物融為一體，凝神最終可以在恬淡無為中達(dá)到無所不為。陸機(jī)在《文賦》中說：“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言。凝思”必須以“澄心”為前提條件。蘇軾《送參寥師》云：“欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！痹娙嗽趧?chuàng)作前使口己心空意靜，才能營造出美妙的詩語和詩境?！澳褛に荚趯徝佬木冲?，表現(xiàn)為對(duì)外視聽感官的關(guān)閉?！盵2]（鄧紹秋，1992：83）陸機(jī)在《眼連珠》中指出：“虛己應(yīng)物，必究千變Z容；挾情

8、適事，不觀萬殊之妙”o只有凝神靜觀，佇立天地來洞徹萬物，方能感受和把握大千世界的奧秘。凝神冥思的心境在藝術(shù)家創(chuàng)作發(fā)生以前便已準(zhǔn)備就緒，一旦創(chuàng)作開始進(jìn)行，這一審美心境就會(huì)延續(xù)下去，目的是要保持審美過程中大腦優(yōu)勢(shì)興奮中心的繼續(xù)存在，從而不至于讓主體的創(chuàng)作意志抑郁沉滯、創(chuàng)作興致遭到