[精品]歷史遺址的重生與再利用研究

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1、歷史遺址的重生與再利用研究歷史遺址的重生與再利用研究摘要：對于一個瞬息萬變的感官世界，我們無法在快節(jié)奏的變化中準(zhǔn)確捕捉全面的信息。對于一處龐大的廢墟，我們無法在其復(fù)雜IL沉重的背景前擁有更多的發(fā)言權(quán)。固有的法則無法梳理那催生出的復(fù)雜反應(yīng)。于是本人用一組語匯來對這種不可預(yù)知的反應(yīng)過程進行描述性推理，來完成對這種潛在的社會動態(tài)圖像變化過程的標(biāo)記。與動態(tài)過程相伴的詞語就是：形式一自由一顛覆一解構(gòu)一重置。關(guān)鍵詞：遺址；形式；自市；顛覆；解構(gòu)；抽象；重置中圖分類號:A715文獻標(biāo)識碼：A一、“遺”與“址”“斷碣殘碑，都付與蒼煙落照

2、”。面對一個已經(jīng)遺失了的建筑群落，人們沉默，因為眼前的“斷碣殘碑”似乎在遠古時代便在這里了，沒有人懷疑過這座窮盡人類所有浪漫幻想的建筑群曾經(jīng)的存在。人們需耍記憶，需要祭奠，但似乎過去得太久太久了，在碎石與朵草從前，悲痛的人們也只有沉默了。美國著名建筑家路易斯?康認為物質(zhì)是耗掉了的光。這座曾經(jīng)美輪美奐的東方園林到底耗去了多少“光”呢？恐怕沒有人能夠算得清楚。然而，在半個多世紀(jì)的歷史震蕩中化為裸露的土地和石塊的圓明園，又將這凝固了的光遺失在了何處呢？其實就在人們心里，它化作了臉上的沉默，心屮的吶喊，就像一顆恒星的死亡，凝結(jié)了

3、無法計數(shù)的“光”的圓明園，終于坍縮成了一處基址。對丁光而言就是一個黑洞，無論多少吶喊，多少“光”都無法填滿這屈辱的深淵。如今的“遺址”，恐怕就只剩下“址”To所以，呈現(xiàn)在人們眼前的“址”可以說是再純凈不過了，她是那么安詳，靜靜的閱讀著大地的日出日落和花開花落。擅用磚石結(jié)構(gòu)的人們就幸運多了，從被譽為古代世界上七大奇觀的古巴比倫的“通天塔”、“空中花園”，地中海海濱的阿泰密斯神殿，羅德島上的太陽神口像……到古希臘雅典衛(wèi)城的那座著名的帕提儂神廟，羅馬城中那座宏偉的竟技場，奧林匹斯山上的許多舉世聞名的大型古建筑。那里的人們可以與

4、那些逝去了的光血對血地交談，而當(dāng)我們面對著純凈的“址”時,只能讓光在心中像歲月般默默地流淌吧。二、形式與自由古人的這種種偉大的創(chuàng)造，千百年來經(jīng)歷磨礪，或毀于天災(zāi)，或毀于戰(zhàn)禍，或被時間銷蝕，有的成為廢墟焦土，有的留下殘垣斷壁，但它們已經(jīng)不存在了，而它們留下的歷史文化價值早已超越了建筑本身?！斑z失”的文明以精神的形式在激勵著中國人不斷的創(chuàng)造嶄新的文明，而靜靜躺在北京市西郊的圓明園基址卻以固態(tài)的形式存在與城市的肌理中。但有一點值得我們注意的是：此吋固態(tài)形式對于圓明園而言已經(jīng)不再是京城西郊的一塊廢墟這么簡單的事了，吋過境遷，它已

5、成為新北京城市肌理上的一塊疤痕。不知不覺間，現(xiàn)在的人們提及圓明園或是進入圓明園，就會被套入一個公式中：即無論人們在等號的左邊進行如何復(fù)雜的動作（運算），等號的右邊永遠是愛國、自強、民族等同類結(jié)果。時間變化了，形式的束縛感似乎越來越來大。在被各種功能性的地塊包圍中的圓明園基址處于一個越來越尷尬的地位：它的西部是同樣著名的頤和園，但早已成為了成熟的旅游風(fēng)景區(qū)；東部和南部分別是著名學(xué)府——清華大學(xué)和北京大學(xué)，這兩所高等學(xué)府周圍也形成了力量雄厚的高端產(chǎn)業(yè)園區(qū)；北部也迅速崛起了新的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)。木身以固態(tài)形式無法承載遺失文明的圓明

6、園，更以一種“不作為”的形式惡化區(qū)域的發(fā)展環(huán)境個占地5200畝且功能單一的地塊，我們很難不為它的未來擔(dān)憂。當(dāng)下我們似乎呼吁更多的是民主，民主就是政治上的自由。我們不參與政客之間的討論，但可以在生活和空間設(shè)計方面發(fā)現(xiàn)更多的問題。比方說：上文提到的固態(tài)形式的問題，我們?yōu)楹尾晦D(zhuǎn)換一下思路，用一種自由的立場來參與到關(guān)于形式問題的討論中呢？形式與自由的對立其實由來已久。舉例來講，這種對立在政治上體現(xiàn)為國家與民主Z間的和互對立，在經(jīng)濟上則體現(xiàn)為供、需雙方之間的對立關(guān)系。這兩種對立的情形都屬于形式與口由的關(guān)系在不同領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。它

7、們的共同Z處在于社會應(yīng)該逐步從形式一一國家、供方為主的時代轉(zhuǎn)向自由一一國民、需方為主的吋代,并辯證地促進這種觀念的轉(zhuǎn)變。在這種情形之下，人們面對一片“不作為”的固化形式，反而應(yīng)以口由的方式解放蘊涵于其中的歷史、教育意義并釋放民族精神。這種積極的語言符號不應(yīng)作為形式而存在，當(dāng)它成為自由而被釋放時，也就意味固有形式的轉(zhuǎn)化，更明朗的局面也會出現(xiàn)一一人們呼吸著自由的空氣，進入無拘束（圍墻）的場地，在這里會出現(xiàn)多種可能性的活動而非單一且概念混雜性的游園。當(dāng)空間自由了，人們的多種愿望可以自由實現(xiàn)，園區(qū)曾經(jīng)的歷史意義（而非古建的空間意

8、義）及一系列的民族意義和愛國精神才得到常駐人們心中，而后發(fā)揚光大。三、顛覆且徹底我們需要追求自由，就像革命一樣，自由的獲得是需要代價的。對于固化形式，折衷妥協(xié)只能像藥物對于絕癥者一樣，無法避免最終的死廣。我們要用新的思路從結(jié)構(gòu)上顛覆并改變原來的形式，這樣會產(chǎn)生讓人振奮的新局面。首先，這一切應(yīng)該發(fā)半在語匯上，一個新思路