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1、儒學(xué)與文學(xué)文學(xué)專業(yè)論文［摘要］金朝儒學(xué)駁雜而不統(tǒng)一，流播著許多派別。新、I口儒學(xué)并存的格局是構(gòu)成金朝文學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境的重要元素z—。金朝境內(nèi)舊儒學(xué)思想的回升,是整個(gè)古代儒學(xué)發(fā)展過程屮的特殊運(yùn)動(dòng)形式。北宋理V諸流派起初潛存于民間，后來隨著南宋理洋逐漸北傳以及文人紛紛涉足，新儒學(xué)終于在金末元初蔚為大觀。終金一朝，盛行于士林、文壇并對創(chuàng)作產(chǎn)生決定性影響的理學(xué)派別是被認(rèn)為非正宗的蜀學(xué)。文人対儒學(xué)的態(tài)度大致可分為兩大類型：一種類型專門致力于研習(xí)和傳播新、I口儒學(xué)，以純?nèi)遄跃樱涣硪环N類型博采雜取，兼容眾說,于儒學(xué)之外又濡染釋、
2、老。倫學(xué)對金朝文學(xué)的意義主要反映在3個(gè)方面：首先，其思想觀念和價(jià)值取向都程度不同地體現(xiàn)在各種文體的創(chuàng)作中；其次，出現(xiàn)了許多闡發(fā)儒家思想尤其是宋學(xué)的詩、文作品；再次，文學(xué)活動(dòng)中的文以載道、修辭立誠的意識得以強(qiáng)化和深化。儒學(xué)對金朝文學(xué)的作用表現(xiàn)為正、負(fù)兩方面。金朝作家和文學(xué)理論家較好地解決了文、道關(guān)系,在一定程度上減弱了儒家思想對文學(xué)的阻力。［關(guān)鍵詞］金朝；IH儒學(xué)；理學(xué)；文學(xué)；文道關(guān)系金朝文學(xué)的發(fā)展受制約于具所處的歷史、文化背景。影響木時(shí)期文學(xué)的因索很多，哲學(xué)乃其中較活躍的成分。作為中國古代哲學(xué)的重要組成部分的儒學(xué)，山
3、于此時(shí)南北政權(quán)對峙而分流。奠基于北宋的新儒學(xué)理學(xué)，?其正傳嫡派遷播南宋,而北方儒學(xué)則表現(xiàn)出與南方迥然有異的形態(tài)和特征。新、I口儒學(xué)并存的格局是構(gòu)成金朝文學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境的重要元素Z-。探討它對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想的影響，有明顯的學(xué)術(shù)意義。一、金朝儒學(xué)的概況關(guān)于金朝儒學(xué)的評價(jià)，有兩種相異的看法。元好問說:“中州文明百年，有經(jīng)學(xué)，有《史》、《漢》之學(xué)，《通典之學(xué)》，而《通鑒》則不能如江左之盛，唯蔡內(nèi)翰們正甫珪、蕭戶部真卿貢、宗室密國公子瑜之等十?dāng)?shù)公，號稱專門而已。”（《陸氏通鑒詳節(jié)序》）而《金史》卷一二五《文藝傳》則謂本時(shí)
4、期儒家思想“無專門名家Z學(xué)s儒學(xué)、經(jīng)學(xué)，在這里名雖界而實(shí)則同。対金朝儒學(xué)有無“專門名家之學(xué)”的認(rèn)識盡管存在分歧,但金朝儒學(xué)確為屮國古代思想史、哲學(xué)史上的低谷，這是學(xué)界的普遍看法，也是完全符合客觀實(shí)際的。金朝儒學(xué)不僅為文化史的發(fā)展提供的新質(zhì)十分貧乏，而且由丁其形態(tài)和內(nèi)容的駁雜而不統(tǒng)一，故相對于同一時(shí)期的南宋理學(xué)而言，沒有顯示出白身的整一性和基本特色，零碎而不成體系，許多派別、學(xué)說星羅棋布，和而不同?！疤K學(xué)盛于北"翁方綱《石洲詩話》卷五），三蘇代表的蜀學(xué)的影響是眾所周知的，H.已為許多學(xué)者所關(guān)注?！皞髯t金陵Z余波"元好
5、問《閑閑公慕銘》）,北宋王安石的新學(xué)也有很人的勢力。產(chǎn)生于北宋的濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)以及邵雍的象數(shù)學(xué)等，都從起初潛行于民間發(fā)展到后來為大儒們所青睞。金中期以后，程學(xué)（即金滅北宋時(shí)遷播至南方的洛學(xué)）、朱學(xué)（閩學(xué)）以及呂祖謙的婺學(xué)、倚九淵的心學(xué)等陸續(xù)北傳，乂引起金儒們的注意。古代儒學(xué)近兩千年的變化、發(fā)展可分為以孔孟為代表的舊儒學(xué)和以程朱為代表的新儒學(xué)（理學(xué)）兩大階段。特殊的歷史背景造成了金朝新、舊儒學(xué)共存互補(bǔ)的獨(dú)特格局。所以說，金朝儒學(xué)（包括I口儒學(xué)和理學(xué)）雖不發(fā)達(dá)，但仍是研究這一時(shí)期文化無法冋避的內(nèi)容，其地位雖不像南宋理學(xué)
6、那樣突出而有特色，但亦不容忽略。以往言及儒學(xué)的發(fā)展，人都繞過金朝。這當(dāng)然與本時(shí)期屮國南方理學(xué)成為一代顯學(xué)的狀況有關(guān)。但與此同時(shí)，還應(yīng)注意到這一事實(shí)，北方的理學(xué)雖顯得黯晦，但舊儒學(xué)在北宋理學(xué)經(jīng)歷了較為成熟的發(fā)展Z后又出現(xiàn)復(fù)興、回升的局面，則是一種頗引人注冃的現(xiàn)彖。這盡管是一種局部、暫時(shí)的現(xiàn)象，但并不是偶然的，它反映了事物運(yùn)動(dòng)的特殊性的一而。高級階段上重復(fù)某些低級階段的特征，正體現(xiàn)了事物發(fā)展中前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一。金人出于從意識形態(tài)方面鞏固政權(quán)的需耍，與小國古代絕人多數(shù)王朝一?樣，采取了以儒家學(xué)說作為統(tǒng)治思想的措施,
7、以思想約束強(qiáng)化權(quán)力控制。這從客觀上推進(jìn)了女真人的漢化。金初時(shí)，由于種種原因滯留北地的宋朝文上對傳播儒學(xué)起了很大的作川。洪皓使金被扣拘后，重臣完顏希尹曾“使誨具八子"（《宋史》卷三七三《洪皓傳》）,因缺紙，便“取樺葉寫《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》傳之，時(shí)謂'樺葉四書'，'[1]。熙宗完顏亶自童時(shí)“適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國儒士教之''（《人金國志》卷九《紀(jì)年九?熙宗孝成皇帝一》）,即位示建孔廟并曾親祭孔了,稱孔子“其道可尊，便萬世景仰"，常讀《尚卩》、《論語》等經(jīng)書，有時(shí)竟夜以繼日（《金史》卷四《熙宗紀(jì)
8、》）。海陵王也喜“延接儒牛”，“嗜習(xí)經(jīng)史氣《人金國志》卷一三《紀(jì)年十三?海陵煬王上》）。世宗銳意經(jīng)籍，力倡儒學(xué)，其至將“女直（真）舊風(fēng)''小的某些習(xí)俗、觀念也納入儒家倫理道德，詔立譯經(jīng)所，將許多漢文儒家經(jīng)典譯為女真文字，以便使“女直人知仁義道徳所在％《金史》卷八《世宗紀(jì)下》）。世宗次了、皇太了完顏允恭?！皩Ｐ膶W(xué)問，與諸儒臣講議于承華殿；燕閑觀書
