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1、金朝儒學(xué)與文學(xué) [摘要]金朝儒學(xué)駁雜而不統(tǒng)一，流播著許多派別。新、舊儒學(xué)并存的格局是構(gòu)成金朝文學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境的重要元素之一。金朝境內(nèi)舊儒學(xué)思想的回升，是整個古代儒學(xué)發(fā)展過程中的特殊運(yùn)動形式。北宋理學(xué)諸流派起初潛存于民間，后來隨著南宋理學(xué)逐漸北傳以及文人紛紛涉足，新儒學(xué)終于在金末元初蔚為大觀。終金一朝，盛行于士林、文壇并對創(chuàng)作產(chǎn)生決定性影響的理學(xué)派別是被認(rèn)為非正宗的蜀學(xué)。文人對儒學(xué)的態(tài)度大致可分為兩大類型：一種類型專門致力于研習(xí)和傳播新、舊儒學(xué)，以純?nèi)遄跃?；另一種類型博采雜取，兼容眾說，于儒學(xué)之外又濡染釋、老。儒學(xué)對
2、金朝文學(xué)的意義主要反映在3個方面：首先，其思想觀念和價(jià)值取向都程度不同地體現(xiàn)在各種文體的創(chuàng)作中；其次，出現(xiàn)了許多闡發(fā)儒家思想尤其是宋學(xué)的詩、文作品；再次，文學(xué)活動中的文以載道、修辭立誠的意識得以強(qiáng)化和深化。儒學(xué)對金朝文學(xué)的作用表現(xiàn)為正、負(fù)兩方面。金朝作家和文學(xué)理論家較好地解決了文、道關(guān)系，在一定程度上減弱了儒家思想對文學(xué)的阻力?！ 關(guān)鍵詞]金朝；舊儒學(xué)；理學(xué)；文學(xué)；文道關(guān)系 Abstract：ConfucianismintheJinDynastyconstituteoneoftheimportantelements
3、oftheculturalecologicalsystemoftheJinliterature.TheebackofoldConfucianismovingmannerofthe.SchoolsofNeo-ConfucianismintheNorthernSungDynastyongthemass，butintheSouthernSungDynastytheyspreadtotheNorthandattractedmenoflettersandboomedduringthelateJinDynastyandtheear
4、lyYuanDynasty.YettheprevailingNeo-Confucianismthataffectedliterarycreation：onegroupofthemdevotedthemselvestothestudyandpropagationofConfucianismoldandneselvesontheir“purity”；theotheroretolerant，allotobesupplementedbyBuddhismandTaoism.Generallyspeaking，Confuciani
5、sm’ssignificancetotheJinliteraturelieinthefolloanypoeticandprose，especiallytheNeo-ConfucianismoftheSungDynasty；third，thesensethatliterarypositionmustexpressdoctrinesofConfuciusandMenciusandustbeinlinehadbothactiveandpassiveinfluenceontheJinliterature.TheJinadeac
6、onsiderablesuccessonsolvingtherelationshipbets，andthustoliterarytosomeextent. Key；Neo-Confucianism；literature；therelationshipbets 金朝文學(xué)的發(fā)展受制約于其所處的歷史、文化背景。影響本時期文學(xué)的因素很多，哲學(xué)乃其中較活躍的成分。作為中國古代哲學(xué)的重要組成部分的儒學(xué)，由于此時南北政權(quán)對峙而分流。奠基于北宋的新儒學(xué)理學(xué)，其正傳嫡派遷播南宋，而北方儒學(xué)則表現(xiàn)出與南方迥然有異的形態(tài)和特征。新、
7、舊儒學(xué)并存的格局是構(gòu)成金朝文學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境的重要元素之一。探討它對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想的影響，有明顯的學(xué)術(shù)意義。 一、金朝儒學(xué)的概況 關(guān)于金朝儒學(xué)的評價(jià)，有兩種相異的看法。元好問說：“中州文明百年，有經(jīng)學(xué)，有《史》、《漢》之學(xué)，《通典之學(xué)》，而《通鑒》則不能如江左之盛，唯蔡內(nèi)翰伯正甫珪、蕭戶部真卿貢、宗室密國公子瑜之等十?dāng)?shù)公，號稱專門而已?！?《陸氏通鑒詳節(jié)序》)而《金史》卷一二五《文藝傳》則謂本時期儒家思想“無專門名家之學(xué)”。儒學(xué)、經(jīng)學(xué)，在這里名雖異而實(shí)則同。對金朝儒學(xué)有無“專門名家之學(xué)”的認(rèn)識盡管存在分歧，
8、但金朝儒學(xué)確為中國古代思想史、哲學(xué)史上的低谷，這是學(xué)界的普遍看法，也是完全符合客觀實(shí)際的。金朝儒學(xué)不僅為文化史的發(fā)展提供的新質(zhì)十分貧乏，而且由于其形態(tài)和內(nèi)容的駁雜而不統(tǒng)一，故相對于同一時期的南宋理學(xué)而言，沒有顯示出自身的整一性和基本特色，零碎而不成體系，許多派別、學(xué)說星羅棋布，和而不同?！疤K學(xué)盛于北”(翁方綱《石洲詩話》卷五)，三
