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1、左傳視野下的秦文化探析摘要：秦文化是中華文化的重要組成部分，從時間和空間角度表現(xiàn)岀鮮明的特色。然而，由于秦文化的實(shí)用主義功利主義特征與儒家文化的精神修養(yǎng)和道德約束訴求之間存在著不可調(diào)和的矛盾，加之與東方各國文化之間也存在顯著區(qū)別,致使作為儒家經(jīng)典的《左傳》對秦國和秦文化的記載整體呈現(xiàn)抑制狀態(tài)：在該詳細(xì)敘事之處多一筆帶過，極少以秦人視角敘事，而且多將秦事作為晉事及楚事之附庸來記述。此乃文化角度的分歧。關(guān)鍵詞：奏文化；《左傳》；抑制關(guān)于秦文化的概念，學(xué)者們有側(cè)重不同的見解。有學(xué)者認(rèn)為秦文化〃是伴隨秦人的興起、發(fā)展和壯大而產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和傳播的文化?！╗1]也有學(xué)者認(rèn)為秦文化〃是春秋戰(zhàn)國以來
2、日漸形成的以秦國和秦帝國為主體的地域文化〃[2]。無論是立足時間的詮釋抑或立足空間的解讀，不可否認(rèn)，秦文化在中華文明史中影響深遠(yuǎn)。然而，在先案經(jīng)典《左傳》中，案文化卻處于一種抑制狀態(tài)。一、《左傳》對秦國及秦文化的抑制作為〃敘事之最〃的《左傳》，對齊國、晉國甚至楚國似多偏愛，然而對于秦國，筆法之下卻多有抑制?！蹲髠鳌穼η貒捌湮幕囊种?，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先在秦國敘事方面，從寫法上來說多為附庸式記錄。從魯桓公四年至定公五年，《左傳》中秦國參與的大事小情不少,然而能夠完完整整作全面而詳細(xì)敘述的事件可謂屈指可數(shù)，其中我們耳熟能詳?shù)摹T之武退秦師〃〃呂相絕秦〃〃申包胥哭秦庭〃等，顯然左氏的
3、敘事視角并非秦國，而是重點(diǎn)突出燭之武、呂相、申包胥三個人物的形象。此外，韓原之戰(zhàn)是偏于晉國視角的敘事；秦晉喈之戰(zhàn)中盡管蹇叔哭師和過周北門兩個情節(jié)側(cè)重敘述秦國方面，但總體上依舊側(cè)重對晉國的敘述?！蹲髠鳌分幸灿星貒暯堑臄⑹?，如桓公四年〃秋，秦師侵芮，敗焉，小之也"[引101,記載了秦國偷襲芮國失敗的原因；文公八年〃夏，秦人伐晉，取武城，以報令狐之役〃[3]566,記載了秦軍攻打晉國占領(lǐng)武城的緣由；文公九年〃秦人來歸僖公、成風(fēng)之W，r[3]571,記載秦國派人給魯僖公吊喪；文公十年〃夏，秦伯伐晉，取北征〃[引575,記載秦軍因開春之時晉國取少梁而反攻晉國占領(lǐng)北征等。這些事件多為一句或者兩句記
4、錄，并未展現(xiàn)情節(jié)，且從《左傳》全書來看，這些記載多為引起其他大事件的原因或者其他大事件的余續(xù)，因此從宏觀角度看,這些秦國視角的簡單記錄亦非左氏敘事重點(diǎn)。其次是褒貶態(tài)度方面，我們以歷史上赫赫有名的秦穆公為例。《左傳》對秦穆公最為集中且詳細(xì)的記載，實(shí)質(zhì)和驪姬之亂后的晉國交織在一起。秦穆公先是助力夷吾回國登位，在夷吾背信棄義的情況下，在晉國再次遭受災(zāi)荒時依舊慷慨解囊；后又在晉文公重耳流亡到秦國后，大力襄助其回國為君。秦穆公之于晉國，可謂意義重大。然而左氏并未用〃君子曰〃〃詩曰〃之類的話語稱贊秦穆公?！蹲髠鳌匪坪鯇η啬鹿兴訔墸渲凶蠲鞔_的稱贊便是關(guān)于其任用孟明的〃知錯能改〃。然而，孟明最后卻
5、被秦穆公要求殉葬，《左傳》又將其大批特批了一番。此外，當(dāng)時秦國的醫(yī)學(xué)和水利幾乎可以說是春秋最強(qiáng)，但在《左傳》中幾乎沒有涉及，只是在他國重要敘事中簡略提到過兩個人物〃醫(yī)緩〃和〃醫(yī)和〃,算是對秦國醫(yī)學(xué)的認(rèn)同。成公十年記載：晉景公病得很厲害，派人到秦國求醫(yī)。秦桓公派醫(yī)緩去晉國，在其還未到達(dá)晉國時，晉景公夢病化為二豎子，之后便是我們熟知的〃病入膏肓〃的故事。昭公元年，晉平公生病亦是秦國醫(yī)生名為〃和〃為其診治，醫(yī)和還論述了五色、五聲、六氣、陰陽、節(jié)制等中醫(yī)理論。此外，醫(yī)和還與趙孟論述良臣，見解頗深，這與后世所說的〃不為良相，當(dāng)為良醫(yī)〃高度契合。由此成熟的醫(yī)學(xué)理論可見，秦國醫(yī)學(xué)確實(shí)發(fā)達(dá)，然《左傳》除
6、此處之外，并未多加筆墨，即使這段醫(yī)學(xué)論述亦是圍繞敘事進(jìn)行，重點(diǎn)在于彰顯趙孟功德，左氏不重秦國文化可見一斑。二、《左傳》抑制秦文化成因作為實(shí)力處于諸侯國前列的國家，秦國及秦文化自平王東遷后逐漸顯示出影響力。那么緣何作為最終一統(tǒng)天下的秦國，在《左傳》中不受重視？究其根本原因，還是要從左氏所代表儒家文化的角度探析。首先，從文化角度分析，秦國所奉行的實(shí)用主義與儒家文化之間存在沖突。有學(xué)者從飲食角度認(rèn)為〃秦人飲酒比較直爽，沒有紛繁的禮儀儀式。體現(xiàn)出淳樸和實(shí)用……奏地在飲食方面和其他地域相比較，主要風(fēng)格還是簡快實(shí)效。"[4]因此秦文化最大的特征便是實(shí)用性。亦有學(xué)者高度概括秦文化,稱其〃能在物質(zhì)文明方
7、面達(dá)到較高的程度，秦國能夠最后統(tǒng)一六國,都與秦文化具有實(shí)用性和開放性的兩大特征有著極為重要的關(guān)聯(lián)?！╗5]而《左傳》作為儒家經(jīng)典之一，其所宣揚(yáng)的文化自然以儒家為核心。儒家文化更多的是對人的道德方面的約束，號召人們修行自己的品德，講仁、講禮，更講修己，這些內(nèi)容多偏于精神層次的修養(yǎng)，雖孔孟都有治理國家方面的論述，但顯然儒家文化更適于治世而非亂世,因此儒家思想對于禮崩樂壞的春秋時代以及其后的戰(zhàn)國時期有些超前。秦國作為東周開始嶄露頭角的重要
