淺論儒道哲學(xué)的美學(xué)思想(論文)

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淺論儒道哲學(xué)的美學(xué)思想青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王碧美李翔小國(guó)畫自身有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化內(nèi)涵。它的美學(xué)思想深受屮國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，注重個(gè)人情感的表達(dá)，講究氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)抒情寫意；同時(shí)儒道宵學(xué)屮蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，又融入到屮國(guó)畫的審美思想屮，使其豐富和發(fā)展，如真善美的結(jié)合，道與技的統(tǒng)一，人們對(duì)人格美與質(zhì)樸美的追求等。關(guān)鍵詞：儒與道、美與善、道與技、正文：屮國(guó)畫是藝術(shù)的一個(gè)分支，它強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意，追求意境美。而屮屮國(guó)畫的美學(xué)思想乂深受傳統(tǒng)文化的影響。屮國(guó)畫學(xué)之所以把人們追求的最高道徳境界與理想的審美境界合而為一，也正是由于屮國(guó)哲學(xué)體系的固有特征對(duì)屮國(guó)畫藝術(shù)深刻影響的結(jié)果。尤其儒道哲學(xué)中的美學(xué)思想，影響至為深遠(yuǎn)。具體如下：一.儒家的美學(xué)思想一美與善的統(tǒng)一、仁與樂(lè)的統(tǒng)一、人格美的追求、為人生而藝術(shù)儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔子。他的美學(xué)思想建立在他的“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上?？鬃訌乃摹叭省睂W(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了前人關(guān)于“五味：“五色五聲”的美和美與善的關(guān)系問(wèn)題的論斷，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問(wèn)題?！叭省痹诘赖戮辰缱非笊系韧凇吧啤?，但它也有形而上的意義仁”的精神木質(zhì)是等同于宇宙精神的?！叭省彼挠钪婢褚云渥诮桃饬x為母體而得以孕育，以“禮”的途徑加以實(shí)現(xiàn)。禮是周初人們祭神時(shí)形成的一種儀式，在以后的發(fā)展中，形成了以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。禮在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，是規(guī)范性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，他把外在形式的美稱之為“文把內(nèi)在道德的善稱之為“質(zhì)；“文質(zhì)彬彬”正說(shuō)明儒家把道德規(guī)范性與藝術(shù)的表現(xiàn)性的和諧統(tǒng)一作為禮的基本性格，休現(xiàn)了“美”與“善”的統(tǒng)一。纂與善的統(tǒng)一，在儒家孔子看來(lái)，最早體現(xiàn)在仁與圧的統(tǒng)一上。仁，儒家提倡的一種高尚的道德規(guī)范，樂(lè)是儒家表現(xiàn)善的一種藝術(shù)方式。儒家之所以把藝術(shù)的盡美與道德的盡善融合在一起是源于他們的本質(zhì)有自然相同Z處。樂(lè)的正常的本質(zhì)可以用一個(gè)“和”字作總結(jié)，如“大樂(lè)與天地同和”“樂(lè)Z屮和也”“樂(lè)言是其和也”“樂(lè)者天下Z大齊”，大齊就是完全的統(tǒng)一；《禮記■儒行篇》中說(shuō)“歌樂(lè)者仁之和也”，仁者必和，和中含有仁的意味。孟子也說(shuō)“仁者愛(ài)人”極具量是“天下歸仁（即萬(wàn)物一體）”，“渾然與物同體”?？梢哉f(shuō)“樂(lè)合同”的境界與仁的境界有其自然而然的會(huì)通統(tǒng)一 之點(diǎn)。樂(lè)與仁的會(huì)通統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道徳在其最深的根底中，同時(shí)也是在其最高的境界中，會(huì)得到自然而然的融合統(tǒng)一，因而道徳充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長(zhǎng)，安定了道德的力量。儒家把藝術(shù)的作用概括為“興丁觀'「群'工怨”四個(gè)方面?！翱梢耘d”即藝術(shù)可以感發(fā)人的意志，此處的意志不僅僅是一般所謂的情感，而由作者純凈真摯的感情感染讀者，使讀者一方面從精神的麻痹中蘇醍，而且也隨蘇醍而得到心靈的澄汰。這樣一來(lái)，讀者的感情口然蕩漾著道德，而與之和而為一?！翱梢杂^”即可以觀風(fēng)俗之盛衰，可以考見(jiàn)得失，可以透明生活的廣度與深度，可以有作品照亮人生的本質(zhì)與究競(jìng)，可以使讀者“見(jiàn)透了作品所要表現(xiàn)出的感情活動(dòng)，因而進(jìn)入感情活動(dòng)的真正的性質(zhì)與本質(zhì)之中”?！翱梢匀海梢栽?，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”指出了審美與藝術(shù)在人類生活中的重要地位和作用。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到“夫畫者，成教化，助人倫”的論斷，成教化，則說(shuō)明藝術(shù)在教育上的功用；助人倫，說(shuō)明藝術(shù)在群體中的功用。出了審美與藝術(shù)在人類生活中的重要地指位和作用。藝術(shù)是人生的修養(yǎng)手段Z-,而藝術(shù)最高境界的達(dá)到，卻有待于人格自身的不斷完成，對(duì)儒家而言，是由“下學(xué)而上達(dá)”的無(wú)限向上的人生修養(yǎng)透入到無(wú)限的藝術(shù)修養(yǎng)小，才可以做到。孟子也宣揚(yáng)了儒家所提倡的人格精神的美，并且在有關(guān)個(gè)人道德修養(yǎng)方面“養(yǎng)吾浩然Z氣”的說(shuō)法屮，也涉及了藝術(shù)創(chuàng)造中個(gè)體的情感和意志作用等問(wèn)題。茍子則提出了“無(wú)偽則性不能自美”的說(shuō)法，涉及到主體能動(dòng)活動(dòng)同美的關(guān)系，并且在《樂(lè)論》中集中地和具體地闡述了藝術(shù)的社會(huì)功能。儒家為人生而藝術(shù)的精神，唐以前是通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的系統(tǒng)而發(fā)展，自唐起，更通過(guò)韓愈們所奠基的古文運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)而發(fā)展。同時(shí)，為人生而藝術(shù)及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對(duì)的便宜性的分別。最后應(yīng)當(dāng)指出的是，孔了通過(guò)音樂(lè)所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善（仁）與美的徹底和諧統(tǒng)一的最髙境界，對(duì)于H前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠(chéng)有“猶河漢而無(wú)極也”之感；但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星一樣，永遠(yuǎn)會(huì)保持其光輝于不墜。-：道家的美學(xué)思想一美與真的統(tǒng)一、技與道的統(tǒng)一、對(duì)自然美的追求、為藝術(shù)而藝術(shù)老莊的哲學(xué)思想是“道”，如“悟道”、“觀道”和“體道”，同時(shí)它們也融入到中國(guó)畫得創(chuàng)作中，并且成為中國(guó)畫創(chuàng)作的最高宗旨?！暗馈钡挠^念乂是怎樣在中國(guó)畫的發(fā)展過(guò)程中成為中國(guó)畫創(chuàng)作的最高宗旨呢？我們先對(duì)道的觀念加以說(shuō)明。“道”原木由我國(guó)先秦時(shí)代哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出，后由莊子得以繼承與發(fā)展，后乂經(jīng)過(guò)名家的補(bǔ)充與豐富，最終形成了完整的一套富含豐富的美學(xué)思想的道家理論體系！“道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物Z母……”在老子看來(lái)，道是產(chǎn)生萬(wàn)物又管駛?cè)f物天地萬(wàn)物都由道而生，可以說(shuō)是道是先天地而生的世界萬(wàn)物的木原，是無(wú)形無(wú)聲，獨(dú)立于整個(gè)自然界之外又永 遠(yuǎn)不變的絕對(duì)精神，即“有物混成，先犬地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，其過(guò)程如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道生萬(wàn)物后，又作為天地萬(wàn)物的根本而蘊(yùn)涵于天地萬(wàn)物口身當(dāng)中，它普遍存在，無(wú)間不入，無(wú)所不包。老子認(rèn)為，道雖然存在于天地萬(wàn)物之中，但它不同于可感覺(jué)的具體事物，故“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚悉，其屮有物”。同時(shí)，也說(shuō)明道視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、搏Z不得，是不能用靠感官去體驗(yàn)，也難于用普通字眼來(lái)表示的那種構(gòu)成天地萬(wàn)物共同本質(zhì)的東西。再者，老子關(guān)于“道法自然”的認(rèn)識(shí)。在《老子》中這樣論述：“故道大，天大，地大，人亦大。……人法地，地法天，天法道，道法自然?！眮V說(shuō)：“萬(wàn)物莫不遵道而貴德。道之遵，德之貴，夫莫之命而常自然也?！钡婪ㄗ匀?，也就是道性自然，道體自然。莊子在《齊物論》屮繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的“道法自然”的思想，提岀了以“天籟”比喻自然Z“道”的另一種表述，“天籟”就是說(shuō)萬(wàn)物皆自然而生，無(wú)意而鳴動(dòng)，無(wú)冃的，無(wú)主宰。這樣一個(gè)自然而然的過(guò)程叫做“道”。正是從這點(diǎn)出發(fā)，老莊以自然之美為核心的美學(xué)思想得以生發(fā)，并成為中國(guó)山水畫發(fā)生發(fā)展的精神本體。莊子以“道”的意蘊(yùn)向人們表達(dá)了一種“自熱之美”的意蘊(yùn)。莊子所說(shuō)“天地有大美而不言”，他主張“天而不人”，以口然為美，越是口然，越是少人為的成份，也就越合乎美。因天地口然最合乎于此美，故他們認(rèn)為整個(gè)宇宙生命的本來(lái)是完美和諧的，而這種美的和諧乂是口然而然形成的。這自然夭成，可以說(shuō)是宇宙生命的本真?！白匀恢馈笨梢岳斫鉃閮蓪右馑迹阂皇侵柑斓厝f(wàn)物自然界的美；二是指美的口然樸素、率真天成的風(fēng)格。這兩者都以“道法口然”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在總的指向上取得統(tǒng)一。從自然Z美中體悟道的境界。中國(guó)歷代書畫家以自然Z美為美，并以大自然造化為師的傳統(tǒng)無(wú)不與老莊的美學(xué)思想相契合。在自然Z美的第二層含義中，莊子認(rèn)為自然、天真、樸素是美的本質(zhì)，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。在社會(huì)生活屮的人們也應(yīng)該保持￡1然天性，保持門然狀態(tài)。人品也以自然率真、樸素恬淡為美。所以莊子認(rèn)為“淡然無(wú)極，而眾美從Z”。人們把“自然”作為屮國(guó)畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)屮的最高冃標(biāo)也是淵源由此。受道家的影響，畫品之美，美在自然。屮國(guó)畫的最高標(biāo)準(zhǔn)是“逸”品，而“逸”的標(biāo)志在于“得之自然”。明董其昌在《畫禪室隨筆》屮也說(shuō)：“畫家以神品為宗極，又有以逸品加于神品之上者，曰出于自然而后神也?！本褪菍?duì)認(rèn)為的藝術(shù)，莊子也認(rèn)為樸素口然為最高境界。他提出“既雕既拙，復(fù)歸于樸”，“樸素而天下莫之爭(zhēng)美”的觀點(diǎn)。老莊所謂的道，木質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神，首先引起疑問(wèn)的是，藝術(shù)精神不能離開(kāi)美，不能離開(kāi)樂(lè)（給人的一種快感），而藝術(shù)品的創(chuàng)造也離不開(kāi)“巧”？進(jìn)一步去探尋，就不難發(fā)現(xiàn)，老莊因矯當(dāng)時(shí)曲貴族文化的腐爛而來(lái)的虛偽、奢侈、巧飾之弊，因而否定世俗浮薄之美，否定世俗純感官性的樂(lè)，輕視世俗矜心著意之巧；同時(shí)他們也提出了“天地有大美而不言”的“大美”的主張，去追求一種純樸淡泊的人生；要從矜心著意的小巧，更一步追求“驚若鬼神”的、與造化同工的大巧。老子說(shuō)「'五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。”老子否定世俗美，追求本質(zhì)的、根源的、絕對(duì)的大美。老子所追求的“致虛極，守靜篤”而來(lái)的還純返樸的人生，也為嘗不可以理解為本質(zhì)的美、根源的美？在道家看來(lái)，真正的美不是世俗人們所追求的感官聲色的愉快享受或 權(quán)勢(shì)欲望的恣意滿足，也不是儒家虛偽的仁義道徳的實(shí)現(xiàn)，而是一種同自然無(wú)為的“道”合為一體、超越人卅的利害得失、在精神上不為任何外物所奴役的絕對(duì)口曲的境界。在絕對(duì)口曲的境界的追求上，老莊與許多西方的美學(xué)家，卻有著共同的見(jiàn)地。如海徳梅格爾認(rèn)為“心境愈口由，愈能得到美的享受”；卡西勒也認(rèn)為“藝術(shù)是給我們以用其他方法所不能達(dá)到的內(nèi)而的自由”；黑格爾的《美學(xué)講義》中，指明美或藝術(shù)，作為可以從壓迫、危機(jī)中回復(fù)人的生命力的東西，并作為主體的自由的希求，是非常重要的。老莊哲學(xué)的精神的自由解放，可以用一個(gè)“游”字加以象征。老子的這個(gè)“游”(可以“游乎四海Z外”，“逍遙于天地Z間而心意自得”)所指的并非具體的游戲，而是有取于具體游戲在所呈現(xiàn)出的自由活動(dòng)，因而把它升華上去，以作為精神狀態(tài)得到門由解放的象征?？祻栽谄渌杜袛嗔ε小峰灿蓄愃频恼撌觥懊赖呐袛嗖皇钦J(rèn)識(shí)判斷，而是趣味判斷。趣味判斷的特征，乃是“純粹無(wú)關(guān)心的滿足”。藝術(shù)精神的境界屮，游是一種圓滿具足又與宇宙相同感、相調(diào)和的狀態(tài)，所以莊子便用“不食五谷，吸風(fēng)飲露”來(lái)加以形容。在此狀態(tài)，精神是人超脫、人自由，所以便用“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”來(lái)形容。他們說(shuō)“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，“淡然無(wú)極而眾美從之”，都表明美在于超功利的口然無(wú)為。道家把個(gè)體生命的價(jià)值、個(gè)體與他人的互不相爭(zhēng)的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對(duì)人III:的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽(tīng)其自然，不容于心的超越態(tài)度，認(rèn)為這樣就可以從人世的苦難中獲得解脫，始終保持和神上的口曲，達(dá)到美的境界。三：結(jié)束語(yǔ)屮國(guó)古代哲學(xué)塑造了屮國(guó)傳統(tǒng)文化的性格特點(diǎn)，也深深地影響著屮國(guó)畫藝術(shù)的審美意象。如儒家哲學(xué)追求真善美的統(tǒng)一，仁與樂(lè)的同一，它們追求人格美，最終實(shí)現(xiàn)為人生而藝術(shù)；道家哲學(xué)追求真與美的同一，道與技的同一，他們追求自然美，最終實(shí)現(xiàn)為藝術(shù)而人生。儒道哲學(xué)的美學(xué)思想，它們?cè)谔角箦鴩?guó)畫的審美意向時(shí)，乂結(jié)合在了一起。同時(shí)也共同塑造了藝術(shù)家的性格?。簠⒖嘉墨I(xiàn)[1]邱振亮著.多魚齋畫談(M)?濟(jì)南潢河出版社,2008.3[2]徐復(fù)觀著.中國(guó)藝術(shù)精神(M).桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.1[3]劉和忠著.孔子道德教育思想研究[M].高等教育出版社,2003.6[4]韓鐘文著.美善境界的尋求(儒家教育哲學(xué)思想研究)/洙泗學(xué)人文庫(kù)[M].齊魯書社，2002.3