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《淺論藝術(shù)的社會功能》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論藝術(shù)的社會功能摘要：作為社會意識形態(tài)的藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是社會生活的全面的審美的反映，因此更要重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會功能，此文從藝術(shù)的不同角度闡述了藝術(shù)的認(rèn)識功能、教育功能和審美功能，進(jìn)而論證了三者的關(guān)系。關(guān)鍵詞：藝術(shù)認(rèn)識功能教育功能審美功能關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的理論家有各自不同的考慮和歸納。如前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡在他的《美學(xué)教程》中，把藝術(shù)分為交往功能、啟蒙功能、教育功能、享樂功能等。還有人指出，藝術(shù)具有情感或情緒的宣泄功能、精神慰藉功能、心理醫(yī)療功能等等。但就藝術(shù)的社會功能或社會作用而言，我們則將其分為三種，即認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。一、藝
2、術(shù)的認(rèn)識功能藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映出一個時代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識到不同時代、不同國家、不同民族的具體生動的生活情景，以及生活在那個時代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想感情和精神面貌，從而擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識歷史、認(rèn)識真理。魯迅先生認(rèn)為藝術(shù)可以表現(xiàn)文化，實(shí)際上說的也就是藝術(shù)的認(rèn)識作用。他在一九一三年寫的《擬播布美術(shù)意見書》中明確指出了藝術(shù)的認(rèn)識功能，魯迅在這里所說的“美術(shù)”，是包括文學(xué)、戲劇、繪畫、雕塑、音樂等在內(nèi)的廣義的“美術(shù)”，亦即藝術(shù)。他看到時代變了，藝術(shù)也會隨之變化，如果一個時代的
3、“武功文教”等都?xì)缌?，過去的時代已去而不復(fù)返，但只要有藝術(shù)作品能夠保存留傳下來，后人就可以通過這些作品認(rèn)識當(dāng)時的時代。我們可以從周口店遺存的石器或阿爾塔米拉的洞穴壁畫中認(rèn)識原始社會的狩獵經(jīng)濟(jì)：可以從《詩經(jīng)》中認(rèn)識兩三千年前我國奴隸社會的生活情景，了解當(dāng)時人民的勞苦與追求、婚姻和愛情以及他們的智慧、反抗和斗爭；也可以從馬王堆漢墓帛畫中認(rèn)識我國早期封建社會的文化、信仰和統(tǒng)治階級的奢侈豪華的生活；更可以從敦煌藝術(shù)寶庫中比較全面地認(rèn)識從十六國到宋、元各個歷史時代的社會生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況?？梢哉f，任何真正的藝術(shù)作品都具有
4、不同程度、不同性質(zhì)的認(rèn)識作用。戈雅的著名油畫《1808年5月2日的起義》和《槍殺起義者》等，可以讓我們了解當(dāng)時西班牙馬德里人民反抗侵略者的悲壯斗爭生活，從而認(rèn)識正義，認(rèn)識真理；米勒的作品又可以使我們了解法國十九世紀(jì)農(nóng)村生活情景和農(nóng)民的命運(yùn)，從《拾穗》、《播種》、《晚鐘》、《牧羊女》、《扶鋤的農(nóng)民》等作品中，我們可以了解法國農(nóng)民的純樸性格、他們的勞動生活和精神狀態(tài)，進(jìn)而可以認(rèn)識一個國家、一個民族和一個時代。以上，我們主要從藝術(shù)作品所描寫的對象這一方面來談藝術(shù)的認(rèn)識功能。實(shí)際上，藝術(shù)的認(rèn)識功能也體現(xiàn)在藝術(shù)這種特殊的描寫方式，也即語言形態(tài)中。這可以從兩個方面來理
5、解：首先，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)作出來，就具有了超越時空的可能性，不同時代的歷史，不同民族的精神也就會因此有可能被保存下來，成為后人認(rèn)識的對象。其次，藝術(shù)的作品形式，比如說它的風(fēng)格樣式、結(jié)構(gòu)特征等也可以成為人們認(rèn)識一個時代、一個民族、一個主體精神面貌的依據(jù)。比如說我們能從古埃及與古希臘的雕塑風(fēng)格樣式的巨大差異中看到兩種不同社會制度、思維方式、宗教信仰的不同視覺表達(dá)形式：古埃及的雕塑風(fēng)格刻板、平直，顯然與其專制社會結(jié)構(gòu)有關(guān)系；而古希臘雕塑表現(xiàn)出來的“高貴的單純”和“靜穆的偉大”的形式意味則反映了古希臘民主政治制度的特征。從中國的園林造型樣式與結(jié)構(gòu)中，人們則可以體會
6、到中華民族追求人與自然的和諧即“天人合一”的那種情懷或者說民族精神。所以，我們不僅能通過藝術(shù)作品所描繪的對象來認(rèn)識世界和歷史，而且也可以從藝術(shù)把握對象的方式中認(rèn)識一個民族的精神和一代人的生活等方面的內(nèi)容。二、藝術(shù)的教育功能藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩＿@一點(diǎn)，在我國古代論文、史論和畫論中歷來都受到重視。例如，孔子曾經(jīng)用繪畫比喻“禮”，用雕刻比喻教育，用詩和音樂來比喻他的政治理想，希望以藝術(shù)手段，通過詩教和樂教達(dá)到他的“克己復(fù)禮”的政治目的。荀子也說：“詩言是其志也，禮言是其行也，樂言是其和也?！保ā盾髯?儒教》）在荀子
7、看來，禮要求人們在行動上、詩要求人們在思想志向上、音樂要求人們在沖和性情方面符合社會道德規(guī)范。又如東漢王延壽就認(rèn)為繪畫的作用就是“惡以戒世，善以示后”等等。這些論文、畫論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能，主張藝術(shù)作品要有思想性，要能教育人們服從本階級的道德規(guī)范。無產(chǎn)階級和各個時代一樣，也非常重視藝術(shù)的思想教育和道德教育作用。魯迅等名人曾多次指出藝術(shù)的教育作用，周恩來也曾多次強(qiáng)調(diào)指出，藝術(shù)家作為人類“靈魂的工程師”，應(yīng)當(dāng)使自己的作品起到教育人民、教育后代的作用，要使人民從藝術(shù)中“得到鼓舞，受到激勵，奮發(fā)起來”。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在幫助人們認(rèn)識生活的同時，
8、也教育人們對生活采取正確的態(tài)度和看法，培養(yǎng)人們美好的道德情操，促進(jìn)
