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1、天地交泰觀的考古學(xué)研究馮時(shí)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）《易?泰》：“泰，小往大來(lái)。吉亨?！薄跺鑲鳌罚骸疤?，小往大來(lái)吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也?！薄断髠鳌罚骸疤斓亟唬?。后以財(cái)成天地Z道，輔相天地之宜，以左右民?！表n康們《注慶“泰，物大通之時(shí)也?！笨追f達(dá)《止義》:“所以得名為泰者也，正由天地氣交而生養(yǎng)萬(wàn)物，物得大通，故云泰也。上下交而其志同考，此以人事彖天地Z交?！惫省敖惶北炯刺斓豘氣融合貫通，以生養(yǎng)萬(wàn)物，遂物得大通。是“泰”Z意既如《彖傳》所云為“天地交”，也口有交通之意?！兑?序卦
2、慶“泰者，通也?！庇?xùn)義正合?！稘摲蛘?班祿九“是以天地交泰，陰陽(yáng)和平?！薄疤奔扔?xùn)通，則“交泰”也就是交通。《管子?度地九“山川涸落，天氣下，地氣上，萬(wàn)物交通?！碧斓刂畾饨蝗诠嗜f(wàn)物生。這種天地交泰的思辨結(jié)果就是陰陽(yáng)參合?！豆攘簜?莊公三年》：“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)天不生，三合然后生?！薄秴问洗呵?大?！罚骸瓣庩?yáng)變化，一上一下，合而成章。……萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。”高誘《注》陰陽(yáng)，化成萬(wàn)物者也。”《大戴禮記?本命慶“化于陰陽(yáng)?！蓖跗刚洹督庠b》：“化謂變化。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生,陰陽(yáng)變化，品物流行?！睉?zhàn)國(guó)楚帛書(shū)云：“是格參化。”也是講陰陽(yáng)Z氣參合而化生萬(wàn)物。事
3、實(shí)上，這種天地交泰、陰陽(yáng)變化的思想無(wú)疑體現(xiàn)了一?種樸索的宇宙觀與哲學(xué)觀，而對(duì)丁?這種觀念的起源的探索，文獻(xiàn)學(xué)資料顯然不如考古學(xué)所能提供的更為古老。天地之氣交合的基礎(chǔ)首先取決于古人是否具有對(duì)于宇宙乃由氣所構(gòu)成的基木認(rèn)識(shí)，文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)的資料兒乎同時(shí)顯示了先秦甚至更早的人們已經(jīng)具備了這樣的知識(shí)?！痘茨献?天文訓(xùn)》云：道始于虛霧，虛霧生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。又《俶真訓(xùn)》云：天氣始下，地氣始上，陰陽(yáng)錯(cuò)合，相與優(yōu)游競(jìng)暢于宇宙之間。又《本經(jīng)訓(xùn)》云：天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘一氣者也。所
4、述已經(jīng)非常明確。漢代人對(duì)于宇宙充滿(mǎn)了氣的觀念顯然已是根深蒂固，這種思想當(dāng)然不會(huì)晚到四漢時(shí)期才突然萌發(fā)出來(lái)，而只能是后人對(duì)早期先民固有觀念的傳承。郭店楚墓出土戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)《太一生水》云：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地?！?，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天?！兑拙暻彾取粪嵭蹲ⅰ芬妒闲墙?jīng)》云：“天一，太一，主氣之神?！弊阋?jiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天地為氣所充盈的觀念不僅已經(jīng)形成，甚至氣已被視為形成天地的直接原因。戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)言“陽(yáng)氣陰氣”，也反映了同樣的思想。古人以璧為禮天Z器，圓形的璧即彖征圓形的天，甚至某些玉璧的造型還特意表現(xiàn)出古代蓋天觀所強(qiáng)調(diào)的三
5、衡一一二分二至R道⑴。而在戰(zhàn)國(guó)至漢代的禮犬玉璧上，我們不僅可以經(jīng)?？吹焦湃丝桃獾窭L的充滿(mǎn)著整個(gè)禮玉的云氣紋飾＜2＞（圖一、二），而且可見(jiàn)四神在玉璧中穿梭，猶如在云氣中游移，也就是在天宇中游移。不啻如此，某些墓葬由于大量隨葬玉璧似乎反映出一種獨(dú)特的葬俗⑶（圖三），其實(shí)這恰好與死者再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界宇宙間充滿(mǎn)陰氣、陽(yáng)氣的觀念相輔相成。這些事實(shí)表明，古人于禮天Z璧雕繪云氣紋樣的做法明確反映了他們對(duì)天的本質(zhì)為氣的獨(dú)特理解。商代四方風(fēng)的卜辭記錄反映了殷人對(duì)于二分二至的揆度與觀測(cè)?！稄V雅?釋言》：“風(fēng)，氣也。”四方風(fēng)氣應(yīng)分至以氣，八方風(fēng)氣應(yīng)分至啟閉八節(jié)，這種觀念淵源甚古?！蹲髠?襄
6、公二十九年》：“八風(fēng)平?！倍蓬A(yù)《集解》：“八方Z氣謂Z八風(fēng)?！薄对?shī)?檜風(fēng)?匪風(fēng)》毛《傳》：“非有道Z風(fēng)?！笨追f達(dá)《正義》：“風(fēng)乃天地之氣。”古人以風(fēng)為震物之氣，不同季節(jié)的風(fēng)導(dǎo)致產(chǎn)生不同的物候征驗(yàn)，氣為物之先導(dǎo)，故物無(wú)以驗(yàn)則驗(yàn)之氣，氣無(wú)以驗(yàn)則驗(yàn)之風(fēng)。四方風(fēng)即二分二至來(lái)白于四方的不同風(fēng)氣⑷，這種認(rèn)識(shí)乂很可能直接得益于古老的候氣法的啟發(fā)。古人以二分二至的四個(gè)時(shí)間標(biāo)記點(diǎn)稱(chēng)為“四氣”，而以律管測(cè)度分至四氣則為“候氣”⑸?？脊艑W(xué)證據(jù)顯示，至少在距今七千年的新石器時(shí)代，古人便己懂得了律管候氣的道理＜6）,這些知識(shí)當(dāng)然已足以使人獲得天地間充盈著“氣”這樣一種樸素的科學(xué)思想，甚至一
7、以貫之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面。在這樣的知識(shí)背景下討論天地交泰思想的形成應(yīng)該不會(huì)被輕易地斥為玄談，因?yàn)榭脊艑W(xué)的研究顯示，至少在公元前第五千紀(jì)，中國(guó)古人己經(jīng)懂得天地乃由氣所構(gòu)成的一般道理是沒(méi)有問(wèn)題的。位于遼寧省凌源、建平兩縣交界處的牛河梁紅山文化遺址是一?處建筑有圜丘和方丘的禮祀天地的早期祭祀遺址，年代約為距今5500-5000年。關(guān)于紅山文化的圜丘與方丘屬于先民禮祭天地的祭祀z所（圖四），我們已有專(zhuān)門(mén)的研究⑺。而方丘西側(cè)的埠旁分布的墓葬卻顯然應(yīng)與這兩處天地祭壇有關(guān)，其中規(guī)模最人的一座墓葬M4尤為特別。該墓墓長(zhǎng)1.98X，寬0.4055米，內(nèi)葬一人，頭向正東，仰身直
8、肢，兩腿膝
